Dialogias

Histórias da Moura

2011-05-20T15:40:00.000-07:00

Desde que vim morar aqui em Porto Alegre, deparei-me com uma situação relativamente comum para quem mora em apartamentos, a saber, o barulho dos vizinhos. Pois foi avaliando os sons emitidos pela morador/a do andar de cima, que resolvi montar o perfil deste ser inusitado.

Primeiramente, cabe salientar que até o momento não consegui identificar objetivamente quem é a pessoa, se é homem, ou mulher, por exemplo, mas, levando em conta o fato de que anda arrastando chinelinhos o dia inteiro dentro de casa, provavelmente seja uma pessoa mais velha. Não tem explicação objetiva, eu sei, estou descrevendo apenas uma sensação.

Mais tarde, percebi que esta pessoa velha também está muito preocupada com a saúde, pois às 5h da manhã acorda para fazer polichinelos, despertando toda a vizinhança. Especialmente eu. Posso contar em torno de 15 polichinelos ou mais.

Além disso, o que me passou a chamar a atenção foi um aspecto engraçado: o gosto musical desta pessoa. Antes de tomar seu chimarrão, ou seja, a partir das 5:30h da manhã, ela liga o som para ouvir rap o dia inteiro. Infelizmente não posso citar quais são os seus artistas preferidos, já que não conheço nenhum até o momento.

Durante a noite esta pessoa tem outras atividades, além de ficar zanzando pela casa arrastando seus chinelinhos. Uma delas já está se tornando tradição: jogar bola dentro no quarto com a filha/o, antes de dormir, aí por volta das 11h da noite. Por vezes, esse jogo vai até uma meia noite. Acredito piamente que essa brincadeira deve ter o objetivo de cansar a criança para que ela canse e durma de uma vez. Aliás, diga-se de passagem, há uma criança do demônio aqui neste prédio. Grita e berra para seu pai no interfone dizendo que o ama e ele responde: "cala a boca, mala!"

Por fim, após a criança dormir, é que percebemos como esta pessoa, supostamente velha, que anda de chinelinhos dentro de casa, que ouve rap o dia inteiro, que faz polichinelos ao acordar e que joga bola no quarto às 11h da noite é realmente incomum: nas noites de sábado pra domingo, sabendo que não tem nada pra fazer no dia anterior à segunda-feira, ela resolve, aí pelas 3h da manhã, ligar o som e colocar a todo o volume o seu CD de cânticos de torcida de futebol. Algo realmente inspirador para mim, que gosto de ver um jogo no domingo à tarde.

Enfim, estas são algumas características singulares da pessoa que mora no andar acima ao meu. A minha sorte é que ficarei aqui somente até o fim do ano!

*Moura Azevedo é o nome de uma rua do Bairro São Geraldo, em Porto Alegre.

Feira do Livro de Santa Maria (2010)

2010-05-10T06:47:00.000-07:00

Excetuando a malandragem de alguns livreiros, a Feira desse ano ofereceu boas opções, tanto em livros quanto em convidados. Destaco a presença de Caco Barcellos, jornalista do Profissão Repórter, e Moacyr Scliar, imortal da Academia. Abaixo, posto algumas fotos do bate-papo com ambos os escritores.

Denis Cabreira, jornalista da RBS que entrevista Caco Barcellos na foto acima, foi um péssimo condutor da conversa. Embora fosse jornalista (o que hoje em dia não significa muito), mostrou um desconhecimento vergonhoso sobre sua própria profissão, afirmando, por exemplo, que atualmente as grandes matérias vêm ganhando espaço nos meios de comunicação. Um absurdo. Caco Barcellos foi educado e pediu para discordar do caro colega.

Caco deu um banho de água fria em muita gente que estava ali presente ao defender suas teses contra a legalização da pena de morte no Brasil. Além disso, advertiu para um dado espantoso. Ao falar de Santa Maria como cidade das universidades, Caco revelou que no Rio Janeiro, mais de 40% da população com ensino superior completo é a favor da pena de morte.

Quando o público pôde realizar as perguntas para o jornalista, as principais dúvidas ficaram em torno do tráfico de drogas e da violência urbana. Ao ser questionado se uma forma de diminuir a violência nas ruas pode ser a legalização das drogas, Caco argumentou que este é um assunto ainda a ser debatido em sociedade e com o Estado: “É preciso discutir sobre as drogas, mas nada pode estar pior do que está”.

Além disso, ele instigou a plateia em questões polêmicas e ressaltou que apenas 5% das mortes no Brasil são causadas por assaltantes. Pasmem.

Sem dúvida, esta conversa com o jornalista foi uma das melhores coisas que a Feira do Livro nos proporcionou este ano.

Entrevista da Tv Ovo com Caco Barcellos (24/04/2010)

Moacyr Scliar

Já a presença de Moacyr Scliar trouxe menos provocações. Tal como seu livros, o escritor se mostrou simples, ao falar dos pãezinhos e chazinhos oferecidos na Academia Brasileira de Letras. Como a Cláudia tinha um livro dele, resolvemos pedir para que o "imortal" o autografasse, afinal, não é sempre que temos a oportunidade de conhecermos um. Aliás, diga-se de passagem: Scliar se mostrou uma pessoa extremamente simpática.

Scliar e Orlando Fonseca (03.05.2010)

Nós e o Scliar (03.05.2010)

Entrevista da TV OVO, com Moacyr Scliar

Obras completas de Dostoiévski

2010-02-02T16:06:00.000-08:00

Simplesmente o maior escritor de todos os tempos.

A obra completa de Fiodor Dostoiévski é uma coleção em quatro volumes, que trazem todo o material escrito por este grande romancista como "Crime e Castigo" e outros menos conhecidos como "O Senhor de Prokhárchin" e algumas passagens do diário do autor.

Veja a relação do conteúdo desta obra:

Volume 1: INTRODUÇÃO GERAL - NOVELAS DE JUVENTUDE: Pobre gente - O duplo - O senhor Prokhártchin - A dona da casa - Um romance em nove cartas - Polzunkov - Coração frágil - O ladrão honrado - A mulher alheia - A árvore de Natal - Noites brancas - Niétotchka Niezvânova - O pequeno herói - O sonho do tio - A granja de Stiepântchikovo

Volume 2: OBRAS DE TRANSIÇÃO: Humilhados e ofendidos - Memórias da casa dos mortos - Uma história aborrecida - Notas de inverno sobre impressões de verão - Memórias do subterrâneo - ROMANCES DA MATURIDADE: Crime e Castigo

Volume 3: O jogador - O idiota - O eterno marido - Os demônios

Volume 4: O adolescente - Os irmãos Karamázovi - OUTROS ESCRITOS: Esquema para o grande pecador - O crocodilo - O Mujique Márei - Uma doce criatura - O sonho de um homem ridículo - Excertos do diário de um escritor.

* Editora: Nova Aguilar
* ISBN: 852100074X
* Ano: 2004
* Edição: 1
* Número de páginas: 5064
* Acabamento: Capa Dura
* Volumes: 4

O modo como as obras do escritor russo Fiodor Dostoievski penetraram no meu dia-a-dia foi muito curioso. Embora ouvisse muito falar de suas obras, pouco interesse tinha eu sobre as suas ficções.

O ano era 2005. Até então eu havia construído em meus pensamentos a idéia de que obras de "ficção" não valiam a pena ser lidas. Pessoalmente, minha atenção era restrita aos livros de História, pois era exatamente a faculdade que eu cursava naquele momento.

Assim, meu conhecimento sobre literatura em geral era significativamente limitado. Clássicos brasileiros eu havia lido alguns durante os anos do Ensino Médio e só. Ao entrar no Curso de História me concentrei em títulos acadêmicos.

Com o tempo fui percebendo a íntima ligação entre história e literatura, e, mais adiante, entre literatura e filosofia, outro tema que também me chamava a atenção. Assim, em março de 2005, mês em que minha mãe faz aniversário e no qual ocorre a Feira do Livro de Santa Maria, resolvi dar como presente um livro de literatura, tendo em vista que observei seu gosto para leituras das mais diversas. Evidentemente, no meu ato de dar o presente estava ali contido o meu secreto desejo de tomar contato com um autor que muito ouvia falar. Resolvi, assim, adquirir o livro de bolso de Dostoievski intitulado O jogador, da editora L&PM. Ao mesmo tempo que dei o livro como presente de anivserário para minha mãe, pude desfrutar posteriormente da possibilidade de ler um clássico. Assim foi que um livro do autor foi parar, pela primeira vez, nas estantes de minha casa.

Para o leitor compreender os motivos que me levam a afirmar que Dostoiévski é o maior escritor de todos os tempos, me proponho nesse pequeno texto a esclarecer de que modo cheguei a esta conclusão.

Primeiramente se faz necessário ter em vista que as conclusões as quais chegamos (tal como a afirmação anterior que fiz sobre o escritor russo) nunca podem ser explicitadas claramente, dada a complexidade dos pensamentos que cercam e influenciam nossas mentes ao longo de nossa vivência. O arcabouço cultural que edificamos durante o tempo, certamente repercute de diferentes modos em cada indivíduo, o que possibilita a cada um formular outras conclusões, por vezes radicalmente distintas das nossas. Em resumo, o que pretendo afirmar é que um determinado autor só se torna para nós o melhor ou um dos melhores, na medida em que ele responde a algumas das nossas necessidades como leitor. E tais necessidades são inúmeras, sejam de ordem intelectual, sentimental, acadêmica, filosófica, política ou puramente literária. Logo, como qualquer sujeito possui uma história de vida peculiar, as suas necessidades literárias serão, em alguma medida, tão diferentes quanto as situações que sua vida acabaram por determinar. Para exemplificar o que digo, lembro que para alguém que se acostumou a discutir futebol durante uma boa parte de sua vida, provavelmente tal pessoa terá maior afinidade com leituras que dizem respeito a este esporte. Para uma outra que viveu sob um contexto em que a política era a questão central, poderá se alinhar à leituras que preencham esse tipo de interesse. Porém, creio ser fundamental destacar que alguns eventos particulares da vida de cada ser, pode modificar completamente esse panorama. Um caso interessente é de um rapaz que viveu em meio às discussões políticas e gostava muito do tema. Ao ter a notícia de que seu pai fora morto por suas convicções políticas em um determinado regime ditatorial, tal indivíduo simplesmente não podia mais ouvir ou discutir este tema. Como disse antes, é facil observar que os caminhos percorridos por cada um são profundamente complexos, mas, mesmo assim, ainda acredito na concepção de que, em linhas gerais, os interesses literários de uma pessoa estão intimamente ligados ao processo de desenvolvimento cultural de sua própria existência.

Voltando aos motivos que pretendia expor, gostaria de destacar o primeiro. Após ler "O jogador" fiquei encantado com o modo como o autor conseguiu comparar a vida com o jogo. Um exercício literário de primeira grandeza. Mais tarde descobri que o livro foi escrito para dívidas de jogo do proprio Dostoiévski. Não por acaso o nome da obra era "O jogador" e tratava do vida de um viciado em jogo.

Depois desse resolvi ler Os Irmãos Karamazovi. Retirei o livro na biblioteca da Universidade e terminei a sua leitura depois de uns dois meses. Este era simplesmente impressionante. Fiquei encantado com as discussões nele propostas, tais como a existência de deus, a imortalidade da alma, a necessidade de amar ao próximo, entre outros assuntos.

Nesse sentido é interessante observar que a temática sobre existência de deus sempre teve repecrussão particular em minha vida, já que desde sempre as dúvidas acabavam me surgindo. Assim foi que passei a admirar a obra do pensador russo. Na sequência li Crime e Castigo, Notas do Subsolo, Recordações da Casa dos Mortos, O Idiota e Noites Brancas.

Sem dúvida me identifiquei muito com Notas do subsolo pelo seu tom melancólico, solitário e e existêncial. A palavra subsolo já antecipa muitos de seus signifcados. Por ter construído alguns raciocínios diferentes, sempre achei difícil encontrar algum eco em obras literárias. Pois não foi o caso com este livro. Nele, acabei por me reconhecer. Como digo sempre. Uma grande obra pode ser aquela que sintetiza tudo o que você pensa de modo difuso, sem uma organização exata das idéias. Aí está mais um motivo da minha simpatia por seus livros.

Um exemplo deste fato é uma de suas singelas descrições. Por muitos anos eu venho repetindo que a minha morte ideal se daria aos 30 anos, pois depois de atingir essa idade, a vida não vale a pena ser vivida, já que é o momento em que inicia a nossa decadência. Casualmente, em um trecho dos seus livros encontro a seguinte passagem:

Aliás, perto dos trinta anos, pode ser que sinta saudade dela, mesmo inacabada, e irei... não sei aonde. Mas, até os trinta anos, tenho a certeza, minha mocidade triunfará de tudo, do desencanto, do desgosto de viver. Muitas vezes tenho perguntado a mim mesmo se haveria no mundo um desespero capaz de vencer em mim esse furioso apetite de viver, inconveniente talvez; e penso que ele não existe, pelo menos antes de trinta anos (p. 235) Nosso pai não quer renunciar a ela antes dos setenta anos, ou mesmo dos oitenta. Disse-o muito seriamente, embora seja um palhaço. Agarra-se à sua sensualidade como a um rochedo... Na verdade, após os trinta anos, não há outro recurso talvez. Mas é vil entregar-se a isso até os setenta. Melhor vale cessar aos trinta. Conserva-se uma aparência de nobreza, ao mesmo tempo que se engana a si mesmo (p. 237) (DOSTOIEVSKI, Fiodor. Os irmãos Karamazovi. São Paulo: Martin Claret, 2007).

Além disso, existem algumas proposições de Dostoievski que nos fazem pensar com cuidado. Em Os Irmãos Karamazovi, ao tratar de vaga noção de cristã de que temos que "amar ao próximo", independente de tudo, o autor escreve:

Mas se o doente, cujas úlceras tu lavas, te pagar com ingratidão, se puser a atormentar-te com seus caprichos, sem apreciar nem notar teu devotamento, se gritar contra ti, se se mostrar exigente e queixar-se mesmo à diretoria (como acontece muitas vezes quando se sofre muito), farás então o quê? Continuará o teu amor? (p. 63)

Este pequeno trecho certamente exige uma reflexão profunda no que tange a um dos principais aspectos da teologia cristã. Apresentando um caso concreto, a obra nos possibilita por em xeque a tese do "amor ao próximo", entendida como uma obrigação para com todas as pessoas.

Por último, creio que os temas das obras de Dostoievski são universais. O sentido da vida e a existência de deus são assuntos que atravassam a vida da grande maioria dos seres pensantes, e por tratar de tais temas de forma profunda e reflexiva é que considero Fiodor Dostoievski o maior escritor de todos os tempos.

Fotos: cuscos na rua Borges de Medeiros

2010-01-02T07:21:00.000-08:00

Aproveitando o solzinho do fim de tarde

10 Anos da Editora Expressão Popular e 40 anos da morte de Carlos Marighella

2010-01-01T14:11:00.000-08:00

A mesa formada por Diorge Konrad (à esquerda) e Paulo Aukar (à direita). Créditos: André Jobim

No dia 21 de dezembro, ocorreu na Sedufsm a comemoração dos 10 anos da editora Expressão Popular e a lembrança dos 40 anos da morte do revolucionário Carlos Marighella pela ditadura civil-militar em 1969.

Homenagem a Carlos Marighella. Créditos: André Jobim

Na ocasião, os palestrantes Diorge Alceno Konrad e Paulo de Tarso Aukar discutiram o tema "Marxismo na batalha das idéias", demonstrando a atualidade das idéias propostas por Karl Marx no que diz respeito ao atual sistema capitalista. No mesmo local foram colocados à disposição dos interessados, livros da editora para serem comercializados. A principal característica das obras, além da qualidade, são os baixos preços. Se você tiver interesse, pode dar uma olhada na lista de livros clicando aqui.

Semelhanças entre um arbusto e Claudie Fritsch-Mentrop

2010-01-01T12:45:00.001-08:00

O arbusto e Claudie Fritsch-Mentrop

Observem as duas fotos. A da esquerda eu bati na esquina da rua 20 de Setembro com a Benjamin Constant. O trabalho de poda deve ter sido feito por algum bom jardineiro. Já a foto da direita é do clip da música "Voyage, voyage", grande sucesso dos anos oitenta da banda Desireless. Quem aparece é a cantora francesa Claudie Fritsch-Mentrop, francesa de origem tcheca. Nos anos 70 ela foi designer de moda. Anos 80 começou cantando em bandas de Jazz, New Wave e Rythm&Blues. Em 86 estourou com essa música, composta por Jean Michel Rivat.

O fato é que assisti pela primeira vez esse clipe na casa do Cirilo. E o cabelo da moça me marcou muito. Aí, esses tempos passei na esquina essa e olhei para aquelas árvores. A primeira lembrança que meio veio à mente foi exatamente a do cabelo de Claudie Fritsch-Mentrop. O arbusto e a moça não tem cortes semelhantes?

A falência dos ecopontos em Santa Maria?

2010-01-01T12:08:00.000-08:00

O falido ecoponto localizado ao lado Prefeitura, na rua Venâncio Aires

Mais uma estupidez do processo de coleta de lixo em Santa Maria. Os tão aclamados "Ecopontos" parecem não ter funcionado como queriam as autoridades. Em duas oportunidades fui verificar se o lixo estava sendo realmente separado pelos moradores da região próxima à Prefeitura (local onde está um dos quinze ecopontos de Santa Maria) . O resultado foi desalentador. Havia papéis nas divisões destinadas ao vidro, ao metal e ao plástico, assim como havia garrafas na parte destinada ao plástico, e assim por diante. Além disso, a preocupação da prefeitura era de recolher diariamente o lixo dos ecopontos, mas pelo visto nem vai ser preciso, pois poucas pessoas o utilizam.

Somente em sonhos o poder público poderia imaginar que de uma hora para outra as pessoas iriam se propor a separar o lixo, se deslocar das suas casas e colocá-lo no recipiente determinado. Para funcionar a separação do lixo, os ecopontos ao menos deveriam estar presentes em todas as lixeiras da cidade. Em resumo, os ecopontos deveriam ser as próprias lixeiras. Só que para uma prefeitura que está sempre se defendendo com o discurso de que não há dinheiro para nada, certamente não seria o tratamento ambiental do lixo que ganharia prioridade. Aliás, tem que se ter cuidado, pois quem sabe o prefeito não resolve criar uma nova "contribuição" municipal para melhorar a situação da coleta seletiva. Não é?

Cultura na Sedufsm: Música engajada ou alienante?

2010-01-01T11:43:00.000-08:00

Da esquerda para a direita: o professor Edu Pacheco, do curso de Música da Unicruz (Cruz Alta) e também coordenador do projeto CUICA; o coordenador da mesa ue não lembro o nome; Oscar Daniel Morales, do curso de Música da UFSM; e Renato Molina, servidor da UFSM e músico da “Band on the run”. Créditos: André Jobim (14.12.2009)

Eu e Cláudia estivemos presentes na última edição do ano do projeto "Cultura na Sedufsm", que nessa oportunidade debatia se ainda há espaço para a música "engajada" nos dias de hoje. O texto abaixo foi escrito pelo assessor de imprensa da SEDUFSM, Fritz Nunes.

Debatedores questionam se há lugar para música engajada

Para um determinando ponto de vista, o que muitos artistas querem é mudar a sua estética para entrar no mercado de consumo, “vendendo um pouco da alma ao diabo”. Sob um outro prisma, o que seria preciso é repensar o formato da arte. Por que não existe espaço para a música de protesto, engajada? Será porque as pessoas não querem mais protestar? Essas são apenas algumas das idéias discutidas na noite de segunda, 14 de dezembro, durante a 40ª edição do Cultura na SEDUFSM.

No último evento cultural de 2009, a proposta foi discutir “Música engajada ou alienante?”. Participaram do debate o professor do curso de Música da UFSM, Oscar Daniel Morales, o professor de Música nas Universidades de Santa Cruz do Sul e Cruz Alta, Edu Pacheco, e o músico da “Band On the run”, Renato Molina. A coordenação ficou a cargo do professor do curso de Comunicação Social da UFSM, Rondon de Castro. Cerca de 20 pessoas prestigiaram a atividade.

O professor Daniel Morales, do curso de Música da UFSM, que tem uma história junto ao Movimento Nativista do Rio Grande do Sul, hoje é bastante crítico em relação a esse estilo. “No passado já tivemos orgulho de dizer que éramos nativistas e não tradicionalistas, mas hoje, infelizmente, no nativismo prospera a reprodução de um mesmo quadro. A mesmice tomou conta. As músicas se limitam a descrever o gaúcho tomando mate”, argumenta com bastante acidez. Para Morales, a música engajada politicamente praticamente desapareceu. “Será que somos acomodados, vendemos um pouco da nossa alma ao mercado ou somos reféns da indústria cultural”, questiona ele.

Mesmo não pretendendo apresentar respostas definitivas a tantas dúvidas, o professor Daniel Morales vê como uma das causas a ausência nas pessoas de um “espírito rebelde” aos moldes do que existia no final dos anos 60 e meados dos anos 70. “Havia uma rebeldia positiva, transformadora”, diz ele. Para o professor, a educação tem papel importante em todo esse processo. Citando o videoclipe que havia sido apresentado antes de iniciar o debate, da banda Pink Floyd (Another brick in the wall), Morales destacou que “se continuamos formando apenas tijolos para compor um muro, pessoas de pensamento uniforme, iguais, o que se pode esperar?”, questionou. (Leia a nota completa aqui)

Fritz Nunes - Assessor de Imprensa da SEDUFSM
Seção Sindical dos Docentes da UFSM
55.3222.5765 - 55.9923.7836

10 Anos do Práxis - Coletivo de Educação Popular

2010-01-01T11:35:00.001-08:00

Painel de entrada do 4º andar do CCSH

Nos dias 10 e 11 de dezembro de 2009 foi comemorado o aniversário de 10 anos do Práxis, Coletivo de Educação Popular de Santa Maria. Atualmente ele está localizado no 4º andar do Prédio de Apoio do CCSH, na rua Floriano Peixoto. Embora ligado à UFSM, desenvolve suas atividades de forma independente, sempre propondo aos seus alunos uma visão crítica a respeito da sociedade atual.

Foto com educadores, ex-educadores e palestrantes. Eu estou no centro da foto com a camiseta do Grêmio.

Pertenci ao Práxis durante os anos de 2004 e 2005. No primeiro ano, apenas participei da confecção dos polígrafos de História, dando apenas algumas aulas juntamente com os colegas Cirilo Nunes e Nielle Villanova. Já em 2005, eu e Bruno Moraes coordenamos o trimestre de aulas anterior ao vestibular. Confesso que foi uma experiência de grande importância.

Os palestrantes

Mesmo não tendo participado do segundo dia das comemorações, pude comparecer à palestra do dia 10, que teve a presença dos professores Diorge Alceno Konrad e Paulo Aukar, que trataram do tema "Educação popular, trabalho e exclusão".

Diorge Konrad, professor do Curso de História

O professor Diorge, coordenador geral do projeto, fez da sua fala uma instigante provocação aos educandos e educadores que assistiam à sua fala. Aproveitou a oportunidade para destacar que aqueles que ali estivessem hoje, discutindo educação e exclusão, não se tornassem, no futuro, os defensores da atual lógica educativa que segrega e exclui, tal como faz o vestibular nesse momento.

PauloAukar, professor do Centro de Educação

Já o professor Paulo Aukar destacou o modo como acompanhou de fora os 10 anos de desenvolvimento do Práxis, salientando o papel crítico que a instituição desempenha dentro dos limites conservadores da UFSM.

Local da palestra: Auditório do 4º andar.

Ao fim das palestras, batemos uma foto (a primeira desta postagem) onde aparecem palestrantes, educandos, educadores e ex-educadores, como forma de registrar o momento de festa desta longa história de lutas do nosso querido Práxis.

Relembrando a máquina tricolor dos anos 90

2009-12-31T03:51:00.000-08:00

Qual torcedor gremista com mais de 20 anos não lembra daquele grande time do Grêmio de meados da década de noventa? Nessa época dava prazer de ser gremista. Comemoramos duas Copas do Brasil (1994, 1997), uma Libertadores, (1995) três Campeonatos Gaúchos (1993, 1995 e 1996) e um Brasileirão (1996). Ainda fomos vice-campeões mundiais, perdendo para o grande Ajax nos pênaltis. O time da época eu lembro perfeitamente: Danrlei no gol, Arce na lateral direita, Adílson e Rivarola na zaga, Róger na esquerda. No meio tínhamos Dinho e Goiano como volantes e Arílson e Carlos Miguel na meia (com Émerson no banco, acreditem. Aquele mesmo que depois se tornou o grande jogador da Seleção Brasileira). No ataque, a eterna dupla Paulo Nunes e Jardel, que até hoje ecoa em nossas lembranças.

Pois no fim de 2009, esse time voltou a se reunir para comemorar a despedida do goleiro Danrlei do futebol. Com exceção de Arílson, todos estavam presentes. Acabei assistindo o jogo pela internet, e certamente revivi as boas lembranças daquele tempo, especialmente quando Paulo Nunes fez jogada pela esquerda e cruzou para Jardel fazer de cabeça. Jogada clássica!

Foi bonito e emocionante. Abaixo você poderá rever os gols e algumas imagens de bastidores deste histórico jogo.

E dá-lhe Grêmio!

Reveja os gols

Imagens de bastidores

Campeões de 1995 4 x 3 Amigos do Danrlei

12/12/2009
Local: Estádio Olímpico, Porto Alegre (RS)
Gols: Rodrigo Mendes (AD), Rodrigo Fabri (AD) e Zé Alcino (AD). Jardel (2 - 95), Assis (95) e Jaques (95).
Público: 32 mil.

CAMPEÕES DE 1995 (4)
Danrlei (Murilo); Arce (Assis), Rivarola (Mauro Galvão), Adilson (Scheidt) e Roger (Daniel); Dinho, Goiano (Jaques), Alexandre (André Vieira) e Carlos Miguel (Souza); Paulo Nunes (Douglas Costa) e Jardel (Nildo). Técnico: Valdir Espinosa

AMIGOS DO DANRLEI (3)
Mazaropi (Victor); Anderson Lima, Claudiomiro, Agnaldo (Alex Martins) e George Lucas (Rafael Gaúcho); Jamir, Aílton, Rodrigo Fabri e Mabília (Rodrigo Gral); Tarciso (Zé Alcino) e Rodrigo Mendes (Paulão). Técnico: Marcelo Rospide

Campeões de 95 vencem de virada na despedida de Danrlei

Jardel marcou dois gols na vitória por 4 a 3 da equipe do ex-goleiro

A torcida do Grêmio voltou 14 anos no tempo na tarde deste sábado. A despedida do goleiro Danrlei do futebol levou mais de 30 mil pessoas ao Estádio Olímpico para ver o jogo entre os amigos do jogador contra os campeões de 1995. Foi a chance de relembrar os toques de mestre de Arce, dos carrinhos de Dinho e Adilson, da parceria entre Paulo Nunes e Jardel, entre outros destaques da equipe bicampeã da América. Os Campeões de 95 venceram, de virada, por 4 a 3. Os gols foram marcados por Rodrigo Mendes, Rodrigo Fabri e Zé Alcino para os amigos de Danrlei, enquanto Jardel (2), Assis e Jaques fizeram os dos vencedores da Libertadores.

Com cruzamento de Tarciso, Rodrigo Mendes entrou pela esquerda e abriu o placar aos dois minutos de jogos. Os campeões de 95 não se intimidaram e empataram aos sete minutos. Mazaropi não conseguiu agarrar a bola, Paulo Nunes pegou a sobra na esquerda e mandou na medida para Jardel marcar de cabeça.

Os Amigos de Danrlei passaram à frente com gol de Rodrigo Fabri aos 18 minutos, após nova jogada de Tarciso. Zé Alcino fez o terceiro aos 40, com drible em Danrlei. No intervalo, mais festa – Danrlei foi até a torcida Geral e tocou bumbo, para delírio do público nas arquibancadas. Dinho voltou para o vestiário emocionado, destacando o reencontro com o gramado do Olímpico.

Segundo tempo

Aos nove minutos da etapa complementar, o melhor goleiro do Brasil foi surpreendido pelo matador de 95. Após cruzamento de Douglas Costa da esquerda, Victor soltou a bola e Jardel mandou para as redes, fazendo o segundo dos Campeões de 95.

As entradas de Douglas Costa e Souza no time de 95 contribuíram para a velocidade. Aos 16 minutos, Souza cruzou da esquerda para cabeceio certeiro de Assis. A torcida comemorou, mas também se ouviu algumas vaias direcionadas ao irmão de Ronaldinho.

Aos 29 minutos, a partida foi paralisada para a saída de Danrlei. Antes de deixar o gramado, o goleiro foi abraçado pelo amigos e muito saudado pela torcida. Murilo, ex-companheiro de time, assumiu a meta dos Campeões de 95.

– Acabou um ciclo da minha vida. Estar aqui nesse dia, com meus amigos e essa torcida, ninguém sonhava. Obrigado, de coração, a todo torcedor gremista - declarou ao sair de campo.

Quatro minutos mais tarde, os campeões de 95 viraram. Nildo, destaque do título da Copa do Brasil de 94, cruzou pela esquerda e Jaques cabeceou para anotar o quarto gol.

V Jornadas do GT Mundos do Trabalho RS (17 a 19 de junho de 2009) - Porto Alegre

2009-12-01T09:44:00.000-08:00

Em meados deste ano estive na Jornada promovida pelo GT Mundos do Trabalho, que ocorreu em Porto Alegre. O tema foi "Trabalho, justiça e direitos". Estiveram presentes, além de alunos que pesquisam sobre a temática, professores universitários e palestrantes ligados à área do direito. Destaque especial para a professora Silvia Lara, reconhecida historiadora, a qual vi pela primeira vez. Além dela estavam presentes os professores de Porto Alegre, Benito Schmidt e Silvia Petersen; de Pelotas, Beatriz Loner; de Santa Maria, Diorge Alceno Konrad; de São Leopoldo, Paulo Moreira e do Rio de Janeiro, Cláudio Batalha. Lembro também do pesquisador e militante João Batista Marçal, que estava lançando seu livro na ocasião. Abaixo, publico alguns registros feitos por mim nos 3 dias de debates.

Mesa-redonda: "Trabalho, Justiça e direitos: fontes e acervos". Destaque: Profa. Dra. Sílvia Petersen (UFRGS)

Mesa-redonda: "Trabalho, Justiça e direitos: fontes e acervos". Da esquerda p/ direita: Prof. Dr. Paulo Moreira (UNISINOS), Prof. Dr. Henrique Espada Lima Filho (Coordenador Nacional do GT Mundos do Trabalho - UFSC) eProf. Dr. Diorge Konrad (UFSM - Coordenador Regional do GT Mundos do Trabalho)

João Batista Marçal, Marisângela Martins e eu, no lançamento do livro Dicionário Ilustrado da Esquerda Gaúcha - Anarquistas, Comunistas, Socialistas e Trabalhistas

Encerramento da V Jornada do GT Mundos do Trabalho - Conferência com a Profa. Dra. Sílvia Lara (Unicamp)

Lançamento da 2ª edição do livro Dossiê Ditadura - Mortos e Desaparecidos Políticos no Brasil (1964-1985) em Santa Maria

2009-11-28T06:42:00.000-08:00

Na quinta-feira, dia 26 de novembro, os departamentos de História da UFSM e da UFRGS e a Comissão de Cidadania e Direitos Humanos da Assembléia Legislativa do RS promoveram o debate/lançamento da 2ª edição do livro Dossiê Ditadura - Mortos e Desaparecidos Políticos no Brasil (1964-1985). O evento ocorreu no auditório da Seção Sindical dos Docentes da UFSM (Sedufsm) e teve a participação de Criméia de Almeida, que esteve na Guerrilha do Araguaia; e Suzana Lisboa, mulher de Luiz Eurico Lisboa, irmão de Nei Lisboa, que militou na clandestinidade, teve passagem por Santa Maria e foi morto em São Paulo. Ambas pertencem ao movimento dos Familiares de Mortos e Desaparecidos Políticos.

O debate e lançamento do livro teve a coordenação do prof. do Departamento de História da UFRGS, Enrique Padrós e do chefe do Departamento de História da UFSM, prof. Diorge Konrad.

O vídeo que publico abaixo está com o aúdio muito baixo devido à falta de microfones no dia de evento. Mesmo assim é possível ouvir boa parte dos relatos.

Suzana Lisboa

Criméia de Almeida

A mesa formada pelo professor Enrique Padrós (UFRGS), Suzana Lisboa, Criméia de Almeida e Diorge Alceno Konrad (UFSM)

Vídeo:

Princesa, uma personagem popular de Santa Maria

2009-11-26T10:01:00.000-08:00

Foto do orkut

Esta estranha cadela já se tornou uma popular personagem de Santa Maria. Moradora do centro da cidade, o animal, que já recebeu vários nomes, perambula no calçadão, praça Saldanha Marinho, Casa do Estudante do centro, etc. Já cheguei a encontrá-la dentro da boate do DCE. Fato muito comum, aliás. É conhecida genericamente como "Princesa", mas também já foi cahamda de "Lady" e "Gisele", de acordo com sua comunidade no orkut que conta com mais de 200 integrantes. Na mesma comunidade chegaram a escrever até mesmo um pequeno diário sobre os lugares que algumas pessoas a encontraram.

Volta e meia, quando passo no calçadão, tenho a impressão de que ela está morta, pois quando dorme sempre fica com a língua pra fora da boca. Tempos atrás, Cláudia contou que viu a cadela sangrando a pata no centro, e que uma pessoa se responsabilizou por levar ela ao veterinário. Pelo visto, ela já está bem, pois ontem a vi caminhando pelo calçadão. Aqui posto um registro deste animal símbolo da cidade de Santa Maria. As duas fotos maiores foram batidas quando Princesa estava deitada no pequeno jardim que existe no calçadão (no dia 30 de abril de 2009).

Crédito das fotos: André Vinicius Mossate Jobim

Encontro Estadual dos Educadores e Educadoras das Escolas da Reforma Agrária do Rio Grande do Sul (2009)

2009-11-25T13:01:00.000-08:00

De 21 a 25 de abril, ocorreu na UFSM o Encontro Estadual dos Educadores das Escolas do Campo. Neste evento, educadores das escolas de acampamentos e assentamentos do Rio Grande do Sul dialogaram com alunos, professores da graduação e pós-graduação das universidades públicas, refletindo sobre os limites e possibilidades das suas práticas pedagógicas, de forma a aproximar as pesquisas.

O evento foi promovido pelo Centro de Educação UFSM, juntamente com o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e o Ministério da Educação – Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade (MEC/Secad).

Mesa de debates

Mística

Na palestra de abertura, Ivonete Tonin (à esquerda) e João Pedro Stédile debateram educação e reforma agrária.

Crédito das fotos: André Vinicius Mossate Jobim (22/04/2009)

Vídeo: palestra de João Pedro Stédile em Santa Maria

Encontro de Educadores do Campo - 22.04.2009 - Palestra de João Pedro Stédile from viniciusjobim on Vimeo.

Ruy Carlos Ostermann e Duca Leindecker na Feira do Livro de Santa Maria

2009-11-25T12:37:00.000-08:00

No dia 30 de abril de 2009 aconteceu a primeira edição do programa de entrevistas Encontros com o Professor itinerante, em Santa Maria. Ruy Carlos Ostermann veio até a Feira do Livro da cidade para conversar com o músico e escritor Duca Leindecker, seu convidado da noite. Após o bate papo, que começou às 19h, Duca Leindecker fez a tradicional canja musical. Em seguida, entrevistado e entrevistador autografaram suas obras. Tudo aconteceu na Praça Saldanha Marinho, na própria Feira do Livro, com entrada gratuita. O Encontros com o Professor ocorre quinzenalmente em Porto Alegre, e tem como objetivo valorizar expoentes da cultura brasileira pela sua trajetória e não por estarem presentes na mídia. A proposta é aproximar o público de temas e pessoas que circulam normalmente em espaços restritos e elitizados, por isso é um evento com entrada franca. Santa Maria já recebeu o Encontros com o Professor em 2008 e, agora, repetiu a dose. Foi a primeira cidade visitada da série especial de Encontros pelo interior do Rio Grande do Sul. Duca Leindecker nasceu em 05 de abril de 1970, em Porto Alegre. Começou a tocar aos 11 anos de idade. Desde então, construiu uma sólida carreira como instrumentista, compositor, produtor, cantor, escritor e, mais recentemente, como compositor de trilhas sonoras e diretor de cinema. No início dos anos 90, chamou atenção de Bob Dylan com o qual, a seu convite, viajou pelo Brasil. Foi escolhido o melhor guitarrista do ano pela crítica especializada por três temporadas consecutivas. Ganhou três troféus Açorianos de música e seu primeiro livro alcançou o terceiro lugar no ranking dos livros mais vendidos da 49ª Feira do Livro de Porto Alegre (ficção). É líder da banda Cidadão Quem. Atualmente dedica-se ao projeto “Pouca Vogal”, ao lado de Humberto Gessinger.

Valderrama, o craque colombiano

2009-11-25T09:17:00.001-08:00

Valderrama talvez seja conhecido mais pela sua cabeleira do que propriamente pelo seu futebol. Lembro que a primeira vez que o vi foi durante as transmissões da Copa do Mundo de 1994, ano em que o Brasil sagrou-se tetracampeão. Nesta época eu tinha dez anos e era diretor de uma importante empresa gráfica de Santa Maria, a Editora Poder. Em uma das edições publicadas pela editora sobre a Copa, fiz um desenho antológico de Valderrama para a seção "Flagras" da revista. Em primeira mão, para aqueles que não tiveram acesso às edições em 1994, publico esta grande obra de arte:

A passagem de Silvio Tendler por Santa Maria

2009-11-25T04:49:00.000-08:00

Cirilo, Silvio Tendler e eu, no Santa Maria Vídeo e Cinema

O conhecido diretor de cinema Silvio Tendler foi o homenageado nacional deste ano no Santa Maria Vídeo e Cinema. Marcado pelo cinema político, Tendler dirigiu filmes sobre a vida de Jango, JK e Glauber Rocha. Na tarde desta terça-feira tive a oportunidade de comparecer à exibição do seu filme sobre Jango, mas por problemas técnicos o dvd parou de funcionar exatamente na última parte do documentário. Depois da gafe, Tendler ficou à disposição do público, respondendo os questionamentos do exíguo número de pessoas ali presente. Não mais que 25 eu diria.

Tendler palestrando sobre o seu filme "Jango"

O primeiro a questionar foi o vereador João Carlos Maciel. Sua pergunta foi no mínimo desinteligente, pois queria saber de Tendler se ele via reais diferenças entre os projetos políticos de John Kennedy e João Goulart. O diretor respondeu que havia sim e que Kennedy nada mais era do que face bonitinha do capitalismo norte-americano, tal como Obama é hoje.

Aproveitando a chance, perguntei ao diretor se ele, como conhecedor profundo da história da Jango, sabendo que certa literatura caracaterizou o seu governo como "populista", conseguia ver alguma semelhança deste momento histórico anterior com os atuais regimes definidos por alguns como "neopopulistas". Sem pestanejar, Tendler afirmou que, na sua visão, o termo "populista" havia sido criado pela direita brasileira como modo de rotular as ações progressistas do governo Jango. Logo, argumentou que o termo neopopulismo desempenha a mesma função hoje no que diz respeito aos governos de Chavez, Evo, Lugo e Lula. Destacou que qualquer regime que possua a ambição de promover mudanças sociais, sempre sofrerá com a criação de termos pejorativos.

No final, eu o Cirilo ainda conversamos com Tendler sobre os Ciclos de Cinema Histórico, organizados aqui na UFSM e ainda batemos uma foto histórica com ele. Sem dúvida foi uma oportunidade ímpar para todos aqueles que gostam de cinema em Santa Maria.

Trecho da fala de Tendler nesta terça-feira (23.11.2009) no SMVC

Arte Afro: Exposição "Orixás - Roupas de Santo" (MASM)

2009-11-25T03:57:00.000-08:00

Algumas obras

Dentro do clima da Semana de Consciência Negra, o Museu de Arte de Santa Maria (Masm) recebeu a exposição Orixás – Roupas de Santo (a partir do dia 20/11/2009). O conceito da mostra é apresentado em linguagem de “roupa arte”, em que a construção das obras se dá a partir da modelagem de uma roupa. A mostra é uma coletiva de 12 artistas que trabalham com arte contemporânea.

Convite

Verso do convite

Foto da exposição

Ei-los em pé
Jean-Paul Sartre

O que vocês esperavam que acontecesse
quando tiraram a mordaça
que tapava essas bocas negras?
Esperavam que elas lhes lançassem louvores?
E essas cabeças que seus avós e
seus pais haviam dobrado à força até o chão?
O que esperavam?
Que se reerguessem com adoração nos olhos?
Ei-los em pé. Homens que nos olham.
Ei-los em pé.
Faço votos para que vocês sintam
como eu a comoção de ser visto.
Hoje, esses homens pretos nos miram
e nosso olhar re-entra em nossos olhos.
Tochas negras iluminam o mundo e
nossas cabeças brancas não passam
de pequenas luminárias
balançadas pelo vento.

A passagem de Plínio de Arruda Sampaio por Santa Maria

2009-11-21T02:45:00.000-08:00

No dia 21 de outubro (quarta-feira), cerca de 120 pessoas foram à Câmara de Vereadores de Santa Maria para ouvir Plínio de Arruda Sampaio discutir um projeto socialista para o Brasil. O debate foi mediado pela advogada do MST e integrante do diretório nacional do PSOL, Sandra Feltrin, e contou com a participação do professor da UFSM e militante do PCB Sérgio Prieb.

Em sua intervenção Sérgio fez um resgate histórico das polêmicas envolvendo a esquerda na elaboração de um programa socialista para o Brasil e saudou a iniciativa de fazer essa discussão. “Em 2006 a Frente de Esquerda centrou fogo na questão da ética, do problema da corrupção. É fundamental discutirmos de fato as necessidades da classe trabalhadora e, consequentemente, a formulação de um programa socialista”, concluiu.

Plínio disse que assinava embaixo as palavras de Prieb e contou diversas histórias de sua longa tragetória militante, defensor histórico da reforma agrária. Entre uma e outra, ao afirmar que o importante era não desistir, chorou. “Quem nos reivindica como seres humanos é a história. Se os netos dos jovens aqui presentes fizerem a revolução é porque fizemos nosso papel. Não podemos é perder a proa”, complementou. Ao final, falou que as respostas aos problemas existentes na sociedade são questões políticas e não técnicas.

Panfleto distribuído antes da palestra ( frente e verso)

Crédito das fotos: André Vinicius Mossate Jobim e Cláudia Rodrigues Machado

Foto histórica da fundação do Partido dos Trabalhadores

2009-11-19T04:06:00.000-08:00

Colégio Sion. 10 de fevereiro de 1980. Fundação do PT. A Lélia Abramo (à esq.). O historiador Sérgio Buarque de Holanda, Olívio Dutra, Lula e Jaço Bittar. Foto doArquivo Central da Unicamp.

Peter Madcat e Big Joe Manfra no 6º Cesma In Blues em Santa Maria (2007)

2009-11-11T08:58:00.000-08:00

Big Joe Manfra e Peter Madcat em Santa Maria (novembro de 2007)

Em 2007 estive na 6ª edição do Cesma in Blues, festival realizado pela Cooperativa dos Estudantes de Santa Maria (RS). O festival é considerado um um dos maiores eventos de Blues do Rio Grande do Sul.

Na edição daquele ano, realizada no dia 10/11/07, o Cesma in Blues teve a participação de grandes bluseiros da cena nacional e internacional, como Blues Power Trio, Big Joe Manfra Blues Band e Jefferson Gonçalves. A atração internacional da noite foi o americano de Chicago, Peter Madcat. Mas o festival também não deixou a cena local de lado: participaram a banda Santa Maria, Blues Society e Storm Blues Band, de Porto Alegre.

O show de encerramento foi feito pela maior atração da noite: Peter Madcat com Big Joe Manfra Blues Band. Madcat, mestre das harmônicas, mostrou toda sua grande qualidade e irreverência. Na guitarra, Big Joe Manfra não deixou por menos e mostrou porque é considerado um dos melhores guitarristas de blues do Brasil.

Abaixo disponibilizo um link para download do cd "Live In Rio", de Peter Madcat, com participação de Joe Manfra, que encontrei na internet. Um trabalho que vale a pena ouvir.

Clique aqui para fazer o download

Live in Rio (Peter Madcat & Big Joe Manfra)
Gravadora: Tratore
Ano de lançamento: 2005

Músicas
1. Off the Wall
2. Baby Changed the Lock
3. Key to the Highway
4. Help Me
5. Fishing Blues
6. Hoodoo Man Blues
7. Georgie Buck
8. Polly Wolly Doodle
9. Highway 61
10. Take Five
11. Swinging in Mind
12. Mellow Down Easy
13. Hit the Road Jack
14. Checkin´ Up on My Baby
15. Sweet Home Chicago

Com informações do blog Blues Masters

Admirável Mundo Novo, de Aldous Huxley

2009-09-04T16:59:00.000-07:00

Gostei muito do livro "Admirável Mundo Novo", de Aldous Huxley. Mas antes de começar a sua leitura, não acreditei que poderia afirmar isso. Em primeiro lugar porque nunca fui um grande apreciador de obras de ficção. Resolvi experimentar depois de ler uma resenha no especial da Bravo sobre literatura estrangeira.

As primeiras páginas foram bem cansativas devido ao grande número de termos médicos que o autor utilizou. Ali pela página 50, a coisa fluiu. O enredo da história centra-se no conflito entre um mundo organizado em bases tecnológicas e o mundo dito selvagem. No primeiro, as pessoas não nascem da barriga de suas mães, mas sim em laboratórios. Desde que vêm ao mundo, as crianças sofrem uma espécie de lavagem cerebral que as faz crer que pertencem a uma determinada casta, que desempenha um papel na sociedade. Essencialmente, existe a divisão entre os indivíduos superiores (alfa-mais e alfa-menos) e os inferiores (os gamas e os ypsilons). Não por acaso, as atividades penosas são desenvlvidas pela casta inferior, também conhecida como classe trabalhadora. Já as profissões de comando são ocupadas pela casta dos "alfa". Como se pode perceber, as diferenças com o mundo de hoje não são tão grandes. O interessante é que nesta sociedade, nenhum pessoa questiona a sua posição social, já que desde a infância ela é induzida a gostar daquilo que faz. Apenas alguns homens que sofrerm problemas em sua criação nos laboratórios é que são capazes de pôr em dúvida essa estrutura. Esse é o caso de Bernard Marx. Não sei se o sobrenome do personagem faz alusão ao pensador e filósofo comunista Karl Marx, mas acredito que sim, porque na história vários outros personagens importantes foram citados como, por exemplo, o estudioso da psicologia comportamental Ivan Petrovich Pavlov, que dá nome às salas de condicionamento infantis, entre outros.

Na obra, Bernard Marx é exatamente aquele que se sente insatifeito com o mundo onde vive. E como se sabe, o pensador Karl Marx organizou todo o seu arcabouço teórico visando a construção de uma outra sociedade diferente da qual ele viveu. Disso depreende-se que tais referências não são casuais, mas estão todas fundamentadas historicamente.

Um aspecto que gostaria de destacar é o fato de Huxley substituir a tradicional imagem de Deus existente na nossa sociedade, pela figura de Henry Ford, fundador da Ford Motor Company e o primeiro empresário a aplicar a montagem em série de forma a produzir em massa automóveis em menos tempo e a um menor custo. A troca me pareceu perfeita, pois o fordismo, como técnica de produção em série, serviu perfeitmente para aludir a produção de seres humanos em laboratório mostradas em Admirável Mundo Novo. Com a troca de Deus por Ford, os anos passam a ser contados a partir da data de nascimento do segundo, em 1894, e funda-se, então, uma religião oficial onde todos o adoram através de rituais nos quais o sinal da cruz é um T (nome do primeiro automóvel produzido em série). Realmente, uma montagem irretocável de Huxley.

Excetuando-se esses aspectos, o conflito fundamental se dá entre os dois mundos: o selvagem e o tecnológico. Bernard Marx, ao sentir-se deslocado no mundo cientificizado, especialmente pela sua aparência física diferente dos integrantes da sua casta, resolve adentrar ao reduto dos selvagens com o objetivo de conhecer uma realidade diferente e acaba encontrando uma mulher oriunda da sua civilização, chamada Linda, e o seu filho, nascido entre os selvagens, John. Ao conhecê-los Bernard vê uma possibilidade de conquistar o respeito social pela apresentação de John como um exemplar dos selvagens à sociedade civilizada. Com a ida de John ao mundo civilizado surgem os diálogos e o exercício de comparação propostos pelo autor entre o mundo tecnológico e a realidade selvagem. No primeiro prevalece a poligamia e a alienação, já que a qualquer sinal de tristeza, basta tomar uma pílula de "soma" - droga distribuída pelo governo à população - para que tudo se resolva rapidamente. No universo selvagem ainda predomina a monogamia e a crença um tanto quanto "instintiva" em Deus, em um mundo rodeado pelas ameaças comuns da vida cotidiana como doenças e mortes, tal como nós estamos acostumados.

O diálogo final do livro entre o selvagem John e os representantes da "civilização" Bernard Marx e Helmholtz Watson é altamente filosófico. Em determinada altura John revela uma necessidade praticamente inexistente no "Mundo Novo": a de ficar sozinho. Todo o tempo que passa entre eles, John está sendo observado, e não aguentando a situação resolve tomar uma atitude que para muitos poderia parecer inaceitável, mas que para o selvagem lhe pareceu a saída mais inteligente: a própria morte. O mundo absurdo ao qual o "selvagem" foi levado a fazer parte determinou seu suicídio. Seria esse mais uma profecia de Aldous Huxley? Afinal, o modelo da civilização por ele descrito se assemelhou muito às idéias totalitárias que surgiram na primeira metade do século XX. O livro foi escrito em 1932, um ano antes de Hitler tornar-se chanceler da Alemanha.

Terminada a minha leitura, fiquei com a pesada sensação de ser aquele mesmo selvagem, só que agora em uma versão atualizada, vivendo em meio a uma sociedade cada vez mais distante da sua origem. Admirável Mundo Novo nos mostra a ciência como uma espécie de grandeza religiosa, que promete a salvação eterna através da saúde perfeita. Depois de ler que atualmente existe a possibilidade de escolhermos o sexo de nossos filhos por meio de seleção genética, e que em breve poderemos definir cor dos olhos, e feições do rosto da criança, vejo que a utopia da ciência-deus está mais próxima do que conseguimos supor.

Aldous Leonard Huxley nasceu em 26 de Julho de 1894 na cidade inglesa de Godalming, e faleceu em Los Angeles, no dia 22 de Novembro de 1963.

Técnicos, os deuses do mundo contemporâneo

2009-06-25T11:46:00.000-07:00

Quem nunca teve que esperar o técnico chegar para dar um jeito em um determinado problema? Creio que poucas pessoas. Pois bem, há duas semanas venho acompanhando a dificuldade que é conhecer (de forma concreta, no plano do mundo real) um desses técnicos. Ao ligarmos para a operadora responsável pela linha telefônica, esta nos informou que a transferência de número só poderia ser feita mediante a presença de um técnico. Por acaso, essa empresa era a "Oi", que comprou a Brasil Telecom meses atrás. A pessoa do call center informou que em três dias o técnico iria aparecer e tudo se resolveria. Passaram-se três dias, depois mais três, e assim os dias passaram, e seguiram passando. E o técnico? Até então, um absoluto fantasma. Ligamos para saber onde ele andava. Nos disseram que ele havia estado no local diversas vezes, mas que nunca tinha encontrado ninguém. O detalhe é que todos os horários em que alguém estaria em casa foram repassados para a empresa, e, nesses horários, o técnico não apareceu. O fato é que correram duas semanas e nada do rapaz. No fim, a linha foi cancelada. E depois que a linha foi cancelada, quem apareceu? Tcharam! O técnico! Tocou no interfone dando mostras que ele existia. Eu ainda permaneci com minhas dúvidas, pois quem o atendeu foi a Cláudia. Fiquei com receio de conhecê-lo. Como ele seria? Jamais saberei.

Ao cancelar a linha, Cláudia optou pela Net, e, mais uma vez, a linha só estaria à sua disposição a partir da visita do técnico. Os horários foram agendados. Esperamos pelo técnico, e nada. Ligamos para saber o que havia acontecido. Pois agora o problema era no "sistema". A atendente nos informou que a visita seria numa quarta-feira. Mas marcou nos seus papéis dia 25. Portanto, o registro no sistema ficou para a quinta, e não para a quarta, como estava combinado. Retomamos o contato e nos avisaram, finalmente, que a chegada do técnico estava marcada no "sistema" para a tarde do dia 25. Ele chegaria à tarde, sem falta. Eu continuo a duvidar e ainda me pergunto: será o técnico alguma espécie de deus do mundo contemporâneo? Pois assim como deus, muitas pessoas necessitam dele, mas geralmente não conseguem enxergá-lo.

Músicas que balançaram a infância (III): What is Life

2009-06-08T07:53:00.000-07:00

Este era um single do George Harrison que ganhamos de uma mulher que iria se desfazer de sua coleção completa de discos. No ouro lado estava My Sweet Lord. A canção faz parte do álbum All Things Must Pass, de 1970.

What is Life

Composição: George Harrison

What I feel, I can't say
But my love is there for you anytime of day
But if it's not love that you need
Then I'll try my best to make everything succeed

Tell me, what is my life without your love
Tell me, who am I without you, by my side

What I know, I can do
If I give my love now to everyone like you
But if it's not love that you need
Then I'll try my best to make ev'rything succeed

Tell me, what is my life without your love
Tell me, who am I without you, by my side
Tell me, what is my life without your love
Tell me, who am I without you, by my side

What I feel, I can't say
But my love is there for you any time of day
But if it's not love that you need
Then I'll try my best to make everything succeed

Tell me, what is my life without your love
Tell me, who am I without you, by my side
Oh tell me, what is my life without your love
Tell me, who am I without you, by my side

What is my life without your love
Tell me, who am I without you, by my side

Oh tell me, what is my life without your love
Tell me who am I without you by my side

Músicas que balançaram a infância (II): Irresistiblement

2009-06-06T07:22:00.000-07:00

Ouvia essa música na virada de sexta para sábado ou de sábado para domingo. Até hoje o vinilzinho existe. Sylvie, inclusive, é o nome de uma das minhas irmãs (que, por questões legais, ficou Silvie). A apresentação é de 1968, na França.

Irresistiblement

Composição: Renard, J./Aber, G.

Tout m´entraine,irresistiblement vers toi comme avant
Tout m´enchaine irresistiblement a toi je le sens.
Comme le jour revient après la nuit
Et le soleil toujours après la pluie
Comme un oiseau qui revient vers son nid
Vers mon amour je vais aussi
Tout m´entraine, irresistiblement vers toi a chaque instant
Tout m´enchaine, irresistiblement a toi je le sens
Comme la mer qui frappe le rocher
Obstinement sans jamais desarmer
Par le malheur on est souvent frappe
Mais l´amour seul peut nous sauver
Tout m´entraine, irresistiblement vers toi a chaque instant
Tout m´enchaine, irresistiblement a toi je le sens
Comme la joie revient après les peurs
Après l´hiver revient le temps des fleurs
Au moment ou l´on croit que tout se meurt
L´amour revient en grand vainquer
Tout m´entraine, irresistiblement vers toi comme avant
Tout m´enchaine, irresistiblement a toi je le sens

Minha afinidade com os ácaros...

2009-06-06T06:50:00.000-07:00

são os livros.

Músicas que balançaram a infância (I): Mercedita

2009-06-05T07:44:00.001-07:00

Essa eu ouvia nos ensaios ou nas apresentações que o pai fazia quando era músico. Um clássico interpretado por Los Chalchaleros (conjunto argentino dos anos 40).

Mercedita
Composição: Ramón Xisto Rios

Que dulce encanto tienen
Tus recuerdos mercedita
Aromada, florecida
Amor mio de una vez

La conoci en el campo
Alla muy llejos una tarde
Donde crecen los trigales
Provincia de santa fé

Y asi nació nuestro querer
Con ilusion, con mucha fé
Pero no se porque la flor
Se marchitó y moriendo fué

Y amandola con loco amor
Asi llegue a comprender
Lo que es querer, lo que es sufrir
Porque le di mi corazon

Como una queja errante
En la campina va flotando
El eco vago de mi canto
Recordando aquel adios

Pero apesar del tiempo
Transcurrido es mercedita
La leyenda que hoy palpita
En mi nostalgica cancion

Y asi nació nuestro querer
Con ilusion, con mucha fé
Pero no se porque la flor
Se marchitó y moriendo fué

Y amandola con loco amor
Asi llegue a comprender
Lo que es querer, lo que es sufrir
Porque le di mi corazon

O cúmulo da contradição

2009-06-04T11:32:00.000-07:00

Quando eu era criança, havia uma frase que me deixava perplexo: "Garagem. Não estacione". Como pode existir uma garagem na qual não se pode estacionar?

Santa Maria: Caixa Econômica Federa (Antigo Banco do Commercio)

2009-05-23T14:21:00.000-07:00

Foto do dia 23/05/2009

Santa Maria: Bar do Garça

2009-05-23T14:20:00.000-07:00

Foto: 23/05/2009

Primeira fachada do antigo Cine Independência (restaurada)

2009-05-23T14:17:00.000-07:00

Futuro shopping popular de Santa Maria.
Foto batida em 23/05/2009

Santa Maria: Edifício João Fontoura Borges – Prédio da Sociedade União dos Caixeiros-Viajantes (SUCV)

2009-05-23T14:15:00.001-07:00

Foto tirada no dia 23/05/2009

Festival Internacional de Balonismo em Santa Maria

2009-05-23T14:12:00.000-07:00

Fotos do dia 23/05/2009.

Theatro 13 de Maio - Santa Maria

2009-05-23T14:11:00.000-07:00

Foto tirada em 23/05/2009.

Praça Saldanha Marinho

2009-05-23T14:09:00.001-07:00

Fotos batidas no dia 23 de maio de 2009.

Clube 13 de Maio

2009-05-03T08:12:00.000-07:00

Frequentado pela elite negra ferroviária de Santa Maria. Localizado na Silva Jardim, quase esquina com a Serafim Valandro.

Foto tirada no dia 2 de maio de 2009.

Hotel Glória

2009-05-03T08:03:00.000-07:00

Antigo hotel Glória, na esquina da Silva Jardim com a Rio Branco. Ouvi que o terreno foi comprado pela Unifra, e como se pode observar, até o momento a fachada do hotel está sendo preservada, mas na parte interna há uma obra em andamento. Será que o nosso histórico hotel vai por água abaixo definitivamente?

Foto tirada em maio de 2009 por André Jobim

Cena rara

2009-05-03T07:58:00.000-07:00

O pró-reitor de graduação da UFSM, professor Jorge Luiz da Cunha, com a bandeira do MST ao fundo, na abertura do Encontro de Educadores do Campo, dia 22 de abril de 2009. Essa é rara!

Delírios mentais em tons de laranja

2009-04-28T06:59:00.000-07:00

Remexendo há dias atrás no livro O Mundo de Sofia, de Jostein Gaarder (São Paulo, Cia das Letras, 1995) em busca de informações a respeito da filosofia de Kierkegaard, lembrei de algo que até hoje me parece um tanto estranho: comentei com a Cláudia que sempre que pensava nas imagens de Kierkegaard e Spinoza, ambas sempre surgiam em minha mente em tons de laranja.

Spinoza (19632-1677) e Kierkegaard (1813-1855)

Buscando compreender esse fato, comecei a lembrar de algumas circunstâncias que de alguma forma podem explicar melhor o caso.

Creio que tudo teve início quando li esse mesmo livro, O Mundo de Sofia, e descobri que Spinoza tinha nascido na Holanda, um país nórdico. Como sabemos, a Dinamarca, país onde nasceu Kierkegaard, também está localizada na região norte da Europa. E a confusão deve ter começado aí. Com meus 15 anos acreditava que ambos eram holandeses.

Mas onde entra o laranja na história?

O uniforme de 1994

Pois bem, para mim desde os 10 anos a Holanda esteve associada à cor laranja em função do uniforme utilizado pelo país em sua participação na Copa de 1994, a qual acompanhei de perto. Daí advinha então a minha visão alaranjada de Spinoza e Kierkegaard. Porém, tenho que fazer um acréscimo. Até hoje não conhecia a fisionomia do filósofo dinamarquês. Sempre quando pensava no seu rosto, o que me vinha à cabeça era a figura desenhada no famoso quadro O grito (de Edvard Munch, 1893), mas, assim como Spinoza, sempre em tons de laranja.

Nesse momento, esse fenômeno eu não saberia explicar corretamente, mas investingando as minhas próprias sensações, lembro que no instante da leitura sobre Kierkegaard no Mundo de Sofia, a impressão que me ficou dele sempre foi a de um terrível sentimento de alguém profundamente mergulhado no cristianismo, mas que tinha suas dúvidas em relação à fé, portanto, uma pessoa em desespero. E desespero e horror é exatamente o que vejo no rosto da pintura, que, no meu caso, aparece através de uma lente laranja.

O grito, de Edvard Münch (1893), ou, para mim, um Kierkegaard estilizado...

É interessante observar que não apenas a cor laranja atravessa minha vivência, mas a fruta também. Em uma aula de 2004, apresentando um trabalho sobre o princípio da era moderna, descobri que a laranja era um importante símbolo de riqueza no universo da burguesia flamenga (holandesa) ainda no século XV. Devido a este fato, um grande comcerciante chamado Giovanni Arnolfini, com o intuito de exibir e afirmar a todos o seu grande poder econômico pediu que o famoso pintor holandês Jan van Eyck pintasse ele e sua mulher em um quadro magnífico que ficou conhecido como O Casal Arnolfini, de 1434. Tente perceber na imagem que ao lado esquerdo do quadro, próximo à janela, aparecem algumas laranjas. No século XV, as laranjas eram raríssimas no norte da Europa e somente as famílias abastadas podiam adquirí-las para consumo. Decorre daí a impotância da laranja como representação da riqueza e do luxo entre a burguesia holandesa da era moderna.

O casal Arnolfini, de Jan van Eyck (1434)

Bom, acho que chega. A doideira foi grande, então ficamos por aqui.

Viva o laranja!

P.S. Clique nas imagens para ampliá-las

Mal-estar

2009-04-28T06:41:00.000-07:00

Pensando bem, é, talvez, na solitudine que, por ligeiros instantes, deixamos de mal-estar.

Família: uma sentença reflexiva

2009-04-16T16:49:00.000-07:00

Não conhecia este historiador. Cláudia me mostrou uma interessante frase encontrada em um dos seus livros.

Seu nome é Mark Poster:

A família é o lugar donde se procura desesperadamente fugir e o lugar onde nostalgicamente se procura refúgio.

POSTER, Mark. Teoria Crítica da Família. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, p. 9.

Imagens...

2009-04-15T04:54:00.001-07:00

que falam por si.

Notas sobre a páscoa

2009-04-09T13:00:00.000-07:00

Estamos próximos de mais um estupro comercial chamado páscoa. Para a escória cristã esse momento imbecil celebra a ressurreição de Jesus Cristo. Não por acaso, a fauna que já desconhece o valor original (e não-cristão) da data, enfia-se no sórdido antro capitalista conhecido como supermercado, obedecendo aos ditames dos seus patrões e engalfinhando-se atrás dos símbolos do gozo eterno, os ovos de chocolate.

Hoje a páscoa não passa de um banal evento econômico-religioso que foi historicamente surrupiado pelos cristãos das festas pagãs, nas quais os homens comemoravam a passagem do inverno para a primavera trocando ovos (símbolo da fertilidade) entre si.

Mas a história que eu quero contar é outra: ao entrar para comprar uma maionese em um desses supermercados-sagrados percebi que a maioria dos indivíduos carregava quantidades magníficas de ovos, não os de galinha ou de codorna, mas os feitos com chocolate. Este elemento viciante (para alguns) teve sua origem na mesoamérica, e foi levado para Europa no século XVI. Casualmente (ou nem tanto) será durante a Revolução Industrial que o chocolate irá ganhar forma de ovo, mais especificamente na França, onde alguns filhos-do-capital vislumbram uma indiscutível forma consumista de promover a páscoa, contribuindo para que ela viesse a se tornar o que é hoje, mais um dos tantos delírios comerciais contemporâneos.

Como disse antes, nos tempos idos os homens trocavam os ovos (de verdade) para confraternizaram a troca de estação, hoje eles exercem o seu poder de escravos para adquirir este outro ovo (o de chocolote), e presentear a quem desejam, sentindo-se ilusoriamente vazios e satisfeitos. O exercício de que falo é o uso dos perversos cartões de crédito, os quais sem dúvida funcionam como as algemas contemporâneas que prendem os homo sapiens aos bancos e às firmas de empréstimo ou qualquer outro ente surreal semelhante a esses. A coisa mais aberrante de tudo foi a cena em que pude observar uma mulher com mais de dez cartões dentro de uma mesma carteira. Era da loja, do mercado, do banco, do clube, e até do boteco da esquina. Todas essas organizações evidentemente possuem o seu cartão-felicidade. O fato é que ao ver o sorriso largo da moça ao gastar a exorbitante quantia de RS 160,00 em ovos de chocolate, senti que a minha idéia estava certa, ela era uma gorda feliz, assim como felizes estavam os donos do Carrefour, que talvez vivam na França. Não sei. Alguém sabe? Deixemos isso pra lá, o que importa é que todos saem felizes!

Falando nisso, meu desejo então é que você seja feliz e que tenha uma ótima páscoa, com muitos ovos de chocolate (caros, de preferência). Mas apenas cuide-se pra não ter problemas com fezes líquidas e abundantes!

Até!

25 anos

2009-04-09T07:31:00.000-07:00

Basicamente dependente e ainda desempregado. Comemorar o quê?

Raízes do Brasil: um almanaque sobre a flora brasileira ou um livro de Sérgio Buarque de Holanda?

2009-04-07T05:50:00.000-07:00

No primeiro semestre do ano de 2008 eu iniciava o curso de Especialização em História do Brasil na UFSM. Entre todas as cadeiras que tive a oportunidade de fazer, uma delas (a de História Social do Brasil) talvez tenha a sido a mais pesada em termos de leitura, mas, em contrapartida, aquela que abriu o maior número de perspectivas acerca da historiografia brasileira. É verdade que a maioria das obras trabalhadas não foram escritas por historiadores formados, mas certamente incluem-se como produções fundamentalmente históricas. Os livros lidos foram:

A evolução política do Brasil, de Caio Prado Jr (São Paulo: Brasiliense, 2001);
Raízes do Brasil, de Sérgio Buarque de Holanda (São Paulo: Cia das Letras, 1995);
Casa-grande e senzala, do sociólogo Gilberto Freyre (Rio de Janeiro: record, 1992);
A formação das almas, do historiador José Murilo de Carvalho (São Paulo: Cia das Letras, 2002) ;
Coronelismo, enxada e voto, do advogado Victor Nunes Leal (São Paulo: Alfa-Ômega, 1986);
Subúrbio, de sociólogo José de Souza Martins (São Paulo: Hucitec/Unesp, 1992);
Ditadura envergonhada, do jornalista Elio Gaspari (São Paulo: Companhia das Letras, 2002.

De todas elas, pessoalmente me senti atraído pelas três primeiras, talvez por serem clássicos, e me surpreendi especificamente com Subúrbio, que trata essencialmente da inserção da cidade de São Caetano na formação histórica do chamado ABC paulista, mesclando análise de fontes com pitadas de romance policial.

As aulas funcionavam da seguinte maneira: cada aluno escolhia um livro para a sua apresentação, e também era responsável pela produção de um texto sobre a leitura. Como há tempos atrás eu já havia recebido a indicação de que Raízes do Brasil era uma obra excepcional, optei por ela e definitivamente acertei na escolha. Provavelmente tenha sido uma das melhores leituras dos últimos tempos, mesmo não compartilhando do arcabouço teórico utilizado por Sérgio Buarque de Holanda, como é o meu caso.

Imagem de pai e filho juntos: Chico e Sérgio. Observe o cigarro na mão de ambos.

Pois bem, o prazer de ler Raízes do Brasil foi tanto que decidi comprá-lo na feira do livro de Santa Maria, em 2008. Chegando lá, encontrei edições novas de Raízes do Brasil pelo preço de R$ 28,00. Por considerar um tanto caro, segui procurando por um valor mais baixo ou uma edição usada.

Edição mais recente, de 2006

Quando já estava praticamente indo embora da feira, sem o livro, dei uma olhada para os lados e vi que numa banca de livros espíritas havia um pequeno espaço para venda de saldos: 1 livro por 4 reais e 3 por 10 reais. Pensei em ir ali dar uma olhada, ver se encontrava alguma coisa boa e barata. Para a minha surpresa lá estava Raízes do Brasil, em ótimo estado, na sua 6ª edição, de 1971. Na hora não me contive e falei alto que não acreditava naquilo. Comentei com a Cláudia que certamente muitos devem desconhecer quem foi Sérgio Buarque de Holanda, afinal seu nome está mais restrito ao estudantes de ciências humanas. Em tom de brincadeira, comentamos que para um leigo que observasse o título da obra (Raízes do Brasil), poderia pensar que se tratava de uma enciclopédia sobre a flora do país ou coisa assim. Foi o que veio à cabeça quando vi esta obra sendo vendida a preço de banana.

A 6ª edição, de 1971

Sem algazarras, fui calmamente até o atendente da banca e perguntei quase silenciosamente, para ele não perceber que eu tinha um interesse mortal pelo livro, quanto custava. E ele disse:

- Quatro reais.

Eu perguntei de novo, para ter a absoluta certeza:

-Quanto mesmo?

- Quatro reais!

Ao me responder ele deve ter pensado: "O que esse cara quer com um livro desses? Por que tanta incredulidade?"

Antes dele desconfiar que eu pagaria mais pelo livro, eu disse:

- Vou levar!

Ufa! Essa foi inesquecível. Não é sempre que temos a oportunidade de comprar um livro do pai do Chico Buarque pelo valor de miseráveis R$ 4,00. Assim, para aqueles que tiverem interesse em ler a obra, posso emprestar, e para informar melhor sobre o seu conteúdo e o contexto histórico em que foi produzida, posto aqui o trabalho que fiz para a cadeira de História Social do Brasil. Ele se divide em quatro partes: a primeira faz um resumo breve do conteúdo, a segunda descreve aspectos da vida pessoal e intelectual de Sérgio Buarque, a terceira promove um diálogo com outras obras historiográficas que abordam fundamentos históricos e teóricos do livro e, por fim, na última parte faço uma avaliação pessoal sobre Raízes do Brasil. Se você tiver paciência, leia!

Análise da obra 'Raízes do Brasil', de Sérgio Buarque de Holanda
Por André Vinicius Mossate Jobim
23.04.2008

1. Resumo da obra

Raízes do Brasil, obra símbolo de uma época, foi publicada em 1936 sob a autoria de Sérgio Buarque de Holanda, quando ainda não era o “pai do Chico”. O livro, curto, claro, discreto e objetivo, divide-se em sete capítulos que, juntos, teorizam sobre nossa formação histórica e social.

O capítulo 1 caracteriza a Península Ibérica assinalando que o seu desenvolvimento, por se dar em um território fronteiriço, não ocorreu da mesma forma que em outros países europeus. Esse fato deu à região uma série de características peculiares, que seriam trazidas ao Brasil no bojo das grandes conquistas marítimas. Entre esses aspectos singulares estava a cultura da personalidade, na qual o apego pelo prestígio pessoal resultava na ausência de uma moral de culto ao trabalho, diferente dos países protestantes. Daí teria origem uma outra característica importante: a fraqueza das instituições e falta de organização social. Em contrapartida, o fato de os hispânicos não conceberem uma disciplina baseada em consentimento coletivo, gerava entre eles um paradoxal senso de obediência.

No capítulo 2, seguindo o paradigma das tipologias weberianas, são construídos os modelos do trabalhador e do aventureiro. O primeiro, único que poderia colonizar o Brasil justamente por possuir uma excepcional adaptabilidade, caracterizava-se por buscar novas experiências, ignorar fronteiras e viver de horizontes distantes. Já o segundo era marcado pelo esforço persistente, por conseguir tirar proveito das insignificâncias e ver antes a parte que o todo. A grande lavoura, principal unidade produtiva da colônia, se constituiu não com base em um plano preconcebido pelos portugueses, mas sim ao sabor das condições primitivas do meio. O uso de escravos foi a forma escolhida para o trabalho, o que também se adequava à repulsa lusitana pela atividade manual e contribuía para diminuir ainda mais a necessidade de cooperação entre os conquistadores.

Herança colonial, o capítulo 3, tematiza a estrutura rural da sociedade colonial. O declínio da mesma se deu a partir de 1850 em função do fim do tráfico escravo, que era sua base de sustentação desde o século XVI. Nesse contexto, se estabelece uma nova dicotomia, a relação rural-urbano, que se manifesta igualmente no universo mental, onde a visão de mundo tradicional entra em conflito com valores modernos. O malogro de Mauá, em tempos onde o patriarcalismo e o personalismo eram hegemônicos, aponta para a incompatibilidade das estruturas nacionais com as práticas mais “industrializantes”. Aqui, a fazenda, vinculada a uma idéia de nobreza, ainda predomina sobre a cidade.

Estreitamente ligado ao capítulo anterior, “O semeador e o ladrilhador”, um dos mais brilhantes do livro, estabelece uma nova oposição. O espanhol, ou o ladrilhador, se caracterizava por tornar suas cidades um exemplo de racionalidade, onde a linha reta obtinha o triunfo. O semeador, ao contrário, representava o português, aferrado ao litoral, que construía cidades irregulares, nascidas e crescidas sem o mínimo planejamento. A origem desses traços lusitanos era explicada pelo seu desejo de fazer fortuna rápida, dispensando o trabalho regular.

O quinto capítulo, um dos mais discutidos, aborda alguns elementos que definiriam (não de forma absoluta) a identidade nacional. Apropriando-se de um conceito de Ribeiro Couto[1], Sérgio Buarque afirma que o "homem cordial" é resultado da cultura patrimonialista e personalista própria da sociedade brasileira. A nossa cordialidade enfatizava o predomínio de relações humanas mais simples e diretas que rejeitavam a polidez e a padronização, características da civilidade. A dificuldade de constituição de um Estado “civil” brasileiro se expressava no fato de que essa instituição não era (e não é) um prolongamento da família. A hegemonia de valores familiares e patriarcais, vinculadas também ao homem cordial, impedem uma distinção clara entre a noção de público e privado.

O sexto capítulo debate as consequências da presença lusitana na configuração da sociedade brasileira, a partir da vinda da família real para o Brasil. Apesar do choque causado aos velhos padrões coloniais, a permanência do personalismo português determina alguns traços da nossa intelectualidade, ou seja, o conhecimento (superficial) era importante apenas na medida em que dava prestígio e diferenciação. O apego às idéias fixas e simplórias facilitava o trânsito do positivismo entre nossos pensadores. A decorrência disso na vida política correspondeu à ausência de um espírito democrático, demonstrando a necessidade de transformar o paradigma dos movimentos reformistas, feitos, até então, somente de cima pra baixo.

O sentido marcadamente político da obra aparece em “Nossa revolução”, onde o autor demonstra a diferença das revoluções ocorridas aqui na América em comparação com os movimentos europeus. E no caso brasileiro, apesar do urbano ir assumindo a sua independência em face do rural, esse processo ainda não está completo. Somente quando aniquilarmos as raízes ibéricas de nossa cultura e propiciarmos a emergência das outras camadas sociais, aí sim teríamos finalmente concluído a nossa “revolução”. É evidente, nos alerta Sérgio Buarque, que ao ocorrer esse processo, as resistências conservadoras poderão surgir, no entanto, ainda podemos acreditar que uma democracia efetiva se concretize na América Latina. E é pela defesa desse ideal que o caráter político de Raízes do Brasil salta aos olhos em seu último capítulo, finalizando um trabalho de peso na nossa historiografia.

2. Biobibliografia

Nascido em 11 de julho de 1902, em São Paulo, Sérgio Buarque de Holanda viveu sua infância e uma parte de sua juventude nessa cidade. Seus pais eram Cristóvão Buarque de Holanda, funcionário público, e Heloísa Gonçalves Moreira.

Desde muito cedo, apaixonado pela leitura, adquiriu o hábito de anotar suas impressões daquilo que lia. Ainda jovem estudante tomou contato com os escritos dos velhos cronistas portugueses, que o fascinavam principalmente pela linguagem bonita, exata e incisiva.[2] Essa seria, mais tarde, uma das características da sua própria produção. Além dos clássicos portugueses, vai se aproximar de autores estrangeiros, enriquecendo ainda mais seu universo verbal. De acordo com depoimentos de personagens do movimento modernista, Sérgio, apesar de ser um dos mais novos, era um dos mais informados entre todos..

Afonso de Taunay, seu professor, ao ter acesso a alguns escritos do aluno, abriu espaço para a publicação de um artigo seu no jornal Correio Paulistano, quando ele tinha apenas dezoito anos. Defendia, já nesse artigo, dando eco ao nacionalismo que repercutia no clima de pós-guerra, a necessidade de uma literatura verdadeiramente nacional. Entre seus amigos em São Paulo destacavam-se Guilherme de Almeida, Sérgio Millet, Mario de Andrade e Oswald de Andrade.

O ano de 1921 foi marcante. Sérgio mudou-se com a família para o Rio de Janeiro e ingressou na Faculdade de Ciências Jurídicas e Sociais, onde se formou em 1925. Dessa época nascem outras duas grandes amizades: Prudente de Moraes, neto, e Afonso Arinos de Melo Franco. Conheceu também Graça Aranha, idealizador da Semana da Arte Moderna, Manuel Bandeira, Di Cavalcanti e Ronald de Carvalho. A convivência de Sérgio com esses artistas, poetas e intelectuais foi fundamental para entendermos a sua relação com o movimento modernista. Nesses tempos iniciou sua colaboração ao Rio-Jornal com crônicas e entrevistas. Também passou a publicar na Revista do Brasil, dirigida por Monteiro Lobato, e em O Jornal. A essa altura, o curso de direito pouco o interessava. Como forma de conquistar estabilidade financeira, ingressou na Agência Havas, sob o comando de Assis Chateaubriand, como tradutor de telegramas em inglês.

Em 1922, ano de intensa agitação representada pela organização da Semana da Arte Moderna, a fundação do PCB, o centenário da independência e a sucessão presidencial, Sérgio assume sua identidade modernista ao dirigir no Rio de Janeiro a primeira revista ligada ao movimento, intitulada Klaxon (1922-1923). O objetivo geral desse grupo era lutar contra o academicismo da nossa literatura, ainda muito ligada aos padrões europeus, e construir no Brasil uma nova identidade nacional.

Em 1924, ao lado do amigo Prudente de Moraes neto, fundou a revista modernista Estética, que também teve vida breve (1924-1925). Após conflitos internos dentro do movimento, Sérgio partiu, em 1926, para uma temporada no Espírito Santo para dirigir o jornal O Progresso. Na volta, retomou o trabalho na United Press e no Jornal do Brasil. Em 1929, atendendo a um convite de Chateaubriand, transferiu-se para o continente europeu com o propósito de visitar Alemanha, Polônia e Rússia, e escrever sobre a situação daquele continente para o Diário de São Paulo, O Jornal e Agência Internacional de Notícias.

Fixado em Berlim, teve a oportunidade de assistir aulas do historiador Friedrich Meinecke[3] e ler Weber e Rilke[4]. Esse fato foi de suma importância na escrita de Raízes do Brasil, que já vinha sendo pensado antes da ida à Europa e possuía o nome de Teoria da América. Na Alemanha colaborou com a revista Duco, da embaixada brasileira, e traduziu roteiros de filmes, um deles estrelados por Marlene Dietrich. Sua estada também lhe permitiu entrevistar Thomas Mann e testemunhar o surgimento do nazismo. Com o fechamento da revista Duco, voltou ao Brasil em 1930.

Os anos trinta, marcados pelo movimento liderado por Getúlio, pela ascensão dos regimes totalitários, pela expansão do comunismo e pela Revolta Constitucionalista, também são significativos na vida de Sérgio Buarque. Depois de publicar seu primeiro conto em 1931, é preso em 1932 pelo governo por defender São Paulo na questão da constituição. Nessa época passa a dar maior interesse à história em detrimento da ficção e da poesia, fato que certamente tem relações com o seu tempo na Alemanha. De lá trouxe dois capítulos de Raízes do Brasil, afirmando que os escreveu sob forte influência do sociólogo alemão Max Weber. A publicação da obra data do ano de 1936, momento posterior ao levante de 1935, e a criação de uma série de medidas governamentais que atendiam a algumas demandas das classes populares. O livro, de certa forma, reflete esse aparecimento das classes sociais, pois nele há um claro combate às velhas oligarquias e o desejo de ver o Brasil organizado em novas estruturas. Além disso, também estabelece uma crítica objetiva à democracia liberal, questionada mundialmente depois de 1929. É dentro desse panorama que Raízes do Brasil deve ser contextualizado.

Ainda nesse ano passa a dar aulas na universidade do Distrito Federal até 1939. Depois das aulas, passou a dirigir, durante o Estado Novo, o Instituto Nacional do Livro e a fazer suas críticas literárias no Diário de Notícias e no Diário Carioca. Em 1944, os ensaios escritos para esses veículos foram reunidos e publicados sob o título de Cobra de Vidro.

Com o fim do regime varguista, atuou na fundação da Esquerda Democrática, mais tarde Partido Socialista, e foi eleito presidente da seção do Distrito Federal da Associação Brasileira de Escritores. Em 1946, voltando à cidade de origem, foi designado para o cargo de Diretor do Museu Paulista, atividade que desenvolveu até 1956. Ainda em 1949 esteve novamente na Europa, com palestras sobre o Brasil na Sorbonne. Em 1952 seguiu com a família para a Itália por dois anos para atuar como professor na Universidade de Roma. Voltou em 1957, ano da publicação de Caminhos e Fronteiras. Em 1958 assumiu a cátedra de História da Civilização Brasileira, na USP, defendendo a tese que logo adiante se tornaria um novo livro: Visão do Paraíso, visto por alguns como obra precursora da história cultural no Brasil.[5]

De 1963 a 1966 vai ao Chile, EUA, Peru e Costa Rica, sempre na qualidade de professor convidado. Em função do AI-5, em 1969, deixa a USP em solidariedade a alguns de seus colegas exilados. Mais tarde, como bom modernista, recusou o convite para fazer parte da Academia Brasileira de Letras, pois dizia que não tinha a ver com sua personalidade. Durante os anos setenta, ganhou alguns prêmios literários e ajudou a fundar, ao lado de Oscar Niemayer o Centro Brasil Democrático, na linha de combate à ditadura. No fim da vida publicou Tentativas de Mitologia, em 1979. O seu ato derradeiro foi tornar-se membro fundador do PT em 1980. Antes de completar 80 anos, falece em 24 de abril de 1982, em São Paulo. Por fim, cabe concluir que certamente Sérgio Buarque de Holanda não foi uma figura humana qualquer, pois, além de ter levado uma vida cosmopolita e de ser um erudito no melhor sentido da palavra, também era o “pai do Chico”.

Obras: Antologia dos poetas brasileiros da fase colonial. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1952; Caminhos e fronteiras. Rio de Janeiro: José Olympio, 1957; Cobra de vidro. São Paulo: Martins Editora, 1944; Elementos básicos da nacionalidade. Rio de Janeiro: Escola Superior de Guerra, 1967; Expansão paulista em fins do século XVI e princípio do século XVII. São Paulo: Instituto da Administração da USP, 1948; O extremo Oeste. São Paulo: Brasiliense, 1986; Monções. Rio de Janeiro: Caso do Estudante do Brasil, 1945; Raízes do Brasil. Rio de Janeiro: José Olympio, 1936; Tentativas de mitologia. São Paulo: Perspectiva, 1979; Visão do Paraíso. Os motivos edênicos no descobrimento e colonização do Brasil.Rio de Janeiro: José Olympio, 1959.

3. Problematização

Delimitar as grandes questões levantadas por uma obra do porte de Raízes do Brasil é um exercício de difícil concretização. Deixando de lado os resmungos, entendo que, dentro dos marcos da historiografia contemporânea, a obra antecipa, centrada em outros conceitos como patriarcalismo e personalismo, uma discussão fundamental sobre o que hoje se compreende como clientelismo. Atualmente o brasilianista Richard Graham tem se debruçado sobre a questão, que tratou mais detidamente em Clientelismo e política no Brasil do século XIX. Nela, o clientelismo surge como um sistema que tende a consolidar a supremacia dos proprietários de terra articulada ao poder central através das eleições fundadas nas relações pessoais (entre o patrão e o cliente) que tornam nublados as diferenças entre o “público” e o “privado”. Para Graham, o clientelismo tinha suas origens ainda no período colonial.

A teorização de Sérgio Buarque de Holanda, iniciada a partir das relações personalistas que caracterizam a presença lusitana no Brasil, reflete exatamente sobre essas origens. Como ele mesmo afirma: “o tipo primitivo de família patriarcal existente no Brasil tornava difícil aos detentores das posições públicas, formados em tal ambiente, compreenderem a distinção fundamental entre os domínios do privado e do público” (p. 145).

Tais traços, afirma Sérgio, ainda não foram superados, pois essas “sobrevivências arcaicas, o nosso estatuto de país independente até hoje não conseguiu extirpar” (p. 180). A argúcia dessa percepção pode ser utilizada até o presente, pois certamente ainda convivemos com essa realidade. O que dizer de casos de nepotismo ou de uso de dinheiro público em benefício pessoal, tão banais na nossa política?

No campo da historiografia, apesar de empreender uma análise histórico-psicológica, o autor consegue captar um aspecto típico da chamada história das mentalidades, que ganhará destaque nos anos sessenta, ou seja, um elemento que pertence ao campo do estrutural, da longa duração: “A influencia dessa colonização litorânea, que praticavam, de preferência, os portugueses, ainda persiste até nossos dias. Quando hoje se fala em “interior”, pensa-se, como no século XVI, em região escassamente povoada e apenas atingida pela cultura urbana” (p. 101).

Um segundo ponto que considero de extrema relevância na obra é a utilização do conceito weberiano de tipo ideal, que, de forma geral, seria a construção ideal de como se desenvolveria uma forma particular de ação social se ela fosse feita racionalmente em direção a um fim. Nesse sentido, o tipo ideal é um conceito vazio de conteúdo real que procura servir de horizonte para uma comparação com os fenômenos históricos. Em Raízes do Brasil, Sérgio Buarque traduz essa metodologia através de um mapeamento dos pares antagônicos como, por exemplo, o trabalhador e o aventureiro, o rural e o urbano, o impessoal e o afetivo, etc. Como foi afirmado, essas tipificações são ideais. O autor nos alerta que elas não “possuem existência real fora do mundo das idéias” (p. 44/45).

Outro elemento levantado, ainda dentro da ótica weberiana, é a utilização, por meio de uma metodologia comparativa, dos conceitos de patrimonialismo e burocracia para analisar o Estado brasileiro e constatar que este não se enquadra no modelo estatal elaborado pelo sociólogo alemão: “para o funcionário patrimonial, a própria gestão política apresenta-se como assunto de seu interesse particular; as funções, os empregos e os benefícios que deles aufere-se relacionam-se a direitos pessoais do funcionário e não a interesses objetivos, como sucede no verdadeiro Estado burocrático, em que prevalecem as especializações das funções e o esforço para se assegurarem garantias jurídicas aos cidadãos” (p. 146).

Ao que parece, muito mais inovador que o uso desses instrumentos para a análise de nossa formação histórica e social, é o fato de, até os anos trinta, Sérgio Buarque ter sido o primeiro a empreender uma tentativa de aplicar os conceitos de Max Weber dentro da historiografia brasileira.

Mais uma grande questão que se evidencia em Raízes do Brasil é a presença de elementos modernistas na obra. A crítica ferrenha elaborada por Sérgio à intelectualidade brasileira, é produto do contexto literário modernista em que estava inserido. Quando ele afirma que: “é freqüente, entre os brasileiros que se presumem intelectuais, a facilidade com que se alimentam, ao mesmo tempo, de doutrinas dos mais variados matizes e com que sustentam, simultaneamente, as convicções mais díspares” (p. 155), coloca em questão o próprio exercício da atividade intelectual, que até então se preocupava apenas com as reflexões vindas de fora, sem pensar o Brasil a partir da sua própria cultura. E essa aproximação com a nossa nacionalidade, exigência dos “modernos”, estava relacionada com a busca por uma identificação do novo intelectual com a cultura popular.[6] No que tange à necessidade moderna de construir um sentimento de brasilidade, desligado da visão de mundo puramente européia, Sérgio Buarque foi um dos primeiros a dizer claramente que “o próprio povo brasileiro tinha de assumir as rédeas do seu destino”,[7] aniquilando as suas raízes ibéricas, exacerbando assim um claro traço nacionalista.

Até então, mesmo os pensadores mais abertos e avançados viam a solução na liderança esclarecida das elites, que seriam as únicas em condições de orientar e guiar um povo pobre, ignorante, oprimido, incapaz de se dirigir. Raízes do Brasil rompia as ilusões liberais, atribuindo à massa do povo a capacidade de iniciativa e criatividade política. Por isso, a sua leitura correta mostra que além de ser uma teoria geral do Brasil, ele é um momento alto do nosso pensamento radical.[8]

O caráter histórico e não absoluto de algumas de suas afirmações também chamam a atenção. A influência recebida pela Escola Histórica Alemã, enquanto esteve na Europa, repercutem na obra em contraposição às visões positivistas sobre ciência. Para o historicismo, a relação entre as palavras e a realidade era uma questão de interpretação e não de dedução, daí o cuidado de Sérgio com a utilização dos conceitos. Como ele mesmo afirma: “a história digna de tal nome, justamente porque quer exprimir a verdade, requer acurado trabalho de redação e elaboração, que dificilmente admite linguagem desleixada”. Para ele, “mais valia a empatia do que a exorbitância de um raciocínio discursivo, intelectualismos, critérios puramente abstratos, tendências esquematizadoras. Como instrumento de conhecimento do historiador era preciso a todo o custo nuançar conceitos, ajustar palavras; mais do que o rigor analítico, cabia ao historiador cultivar certa inteligência da sensibilidade”.[9] E esse dado realmente é patente em sua obra, e salta aos olhos quando comparados com o livro anterior, de Caio Prado Jr.

Outra parte da argumentação de Sérgio Buarque está direcionada contra alguns preceitos da ciência positiva, ainda dominante nos anos trinta. Nesse caso, o nosso autor, contrariando determinadas explicações “históricas”, valoriza o cultural no seu sentido social em detrimento das explicações biológicas: “se semelhantes características predominaram com notável constância entre os povos ibéricos, não vale isso dizer que provenham de alguma inelutável fatalidade biológica ou que, como as estrelas do céu, pudessem subsistir à margem e à distancia das condições de vida terrena” (p. 36). Sobre isso, é importante ressaltar que o seu respaldo teórico também passava pelo conhecimento da nova história social francesa[10], que, no Brasil, iria ganhar maior visibilidade apenas nos anos oitenta! Talvez, por isso, Sérgio seja visto como precursor da nossa história cultural.

Outro ponto importante refere-se à valorização do indígena como elemento constituinte de nossa cultura, e não como uma deformação ou problema. A sua descrição sobre as trilhas terrestres construídas pelos indígenas, aponta para a contribuição decisiva desses na expansão das bandeiras ao interior do país. Além desse fator, também é destacado o uso da linguagem tupi como forma de comunicação, da qual os traços ainda persistem nos dias de hoje em nosso vocabulário. Evidencia-se, desse modo, a grande porta que Sérgio Buarque, ao lado de Gilberto Freyre, abre aos estudos da cultura no Brasil.

Para finalizar, talvez um dos temas mais discutidos, não tanto no campo da história mas no das ciências sociais em geral, ou mais especificamente da antropologia, é a tese sobre o homem cordial. Formado dentro dos quadros de uma estrutura familiar de herança lusitana, o brasileiro teria se caracterizado pelo desapego com aquilo que é formal, pela dificuldade em cumprir os ritos sociais que não sejam pessoais e afetivos, e de separar racionalmente as diferenças entre o público e o privado. Afirma Sérgio Buarque: “a lhaneza no trato, a hospitalidade, e generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um traço definido do caráter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influência ancestral dos padrões de convívio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar “boas maneiras”, civilidade. São antes de tudo expressões legítimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. Na civilidade há qualquer coisa de coercitivo – ela pode exprimir-se em mandamentos e sentenças” (p. 147). Entende-se, então, essa cordialidade não como concórdia, subserviência ou bondade, como pretendeu interpretar Cassiano Ricardo, mas talvez como uma certa passionalidade, como predomínio de uma ação menos polida, menos racionalizada e mais próxima do emocional. Esses traços se manifestam de outras formas, como afirma o próprio autor: o nosso vocabulário é inundado pelo emprego de palavras no diminutivo. Isso também se exemplifica na religião. O brasileiro possui uma relação profundamente pessoal com os seus santos, para o qual pede proteção e benefícios individuais. Portanto, é um equívoco compreender esse homem cordial como indivíduo bondoso ou algo semelhante.

Convém dizer também que esse traço não é absoluto. Em resposta à Cassiano Ricardo, um dos próceres do governo varguista, que procurava alimentar uma imagem positiva do brasileiro, Sérgio Buarque afirma, em 1948, que: "quero frisar, ainda uma vez, que a própria cordialidade não me parece virtude definitiva e cabal que tenha de prevalecer independentemente das circunstâncias mutáveis de nossa existência. Acredito que ao menos na segunda edição do meu livro, tenha deixado esse ponto bastante claro. Associo-a antes a condições particulares de nossa vida rural e colonial, que vamos rapidamente superando. Com a progressiva urbanização, que não consiste apenas no desenvolvimento das metrópoles, mas ainda e sobretudo na incorporação de áreas cada vez mais extensas à esfera da influência metropolitana, o homem cordial se acha fadado provavelmente a desaparecer, onde ainda não desapareceu de todo". Como é possível perceber, a cordialidade, apesar de ser um forte elemento do caráter nacional, não é a-histórico e pode se modificar de acordo com as circunstâncias.[11]

Nos anos oitenta, Roberta da Matta, importante antropólogo brasileiro, retoma as reflexões de Sérgio Buarque de Holanda em seu ensaio O que faz o Brasil, Brasil?, de 1984. Na sua análise da rua como espaço público e impessoal, da Matta recoloca a questão da casa como espaço privado por excelência em contraposição a essa rua, que é de todos e ao mesmo tempo de ninguém, portanto, espaço de desiguais. O fato é que tanto historiadores quanto antropólogos criticaram Sérgio Buarque e o próprio da Matta. Atualmente, compreender o “caráter” de um povo nos parece um tanto inadequado. Entretanto, entendo que as críticas devem ser feitas respeitando o contexto em que cada obra se coloca. No caso de Sérgio, a sociologia dos anos trinta ainda estava amplamente referenciada nas noções mais generalizantes, e esse dado tem que ser levado em conta para a sua análise. Erra Voltaire Schilling[12] ao afirmar que a cordialidade, para o nosso autor, é inata ao homem brasileiro. Anteriormente já foi possível observar que Sérgio Buarque trata do conceito como algo mutável, e não eterno, denotando a historicidade da sua reflexão.

Agora, efetivamente encerrando, saliento que em nenhum momento se desejou aqui dar conta de todas as questões levantadas por Raízes do Brasil, que como vimos, ultrapassam a simples discussão historiográfica. O que fiz foi trazer elementos que interpretei como importantes a partir do meu ponto de vista, e que entendi serem significativos para o presente trabalho. Espero, realmente, que este esforço sirva não só para clarificar o debate sobre Raízes do Brasil, mas sim incentivar outros a tomar contato com a obra e produzirem a sua própria crítica a esse marco da historiografia brasileira.

4. Avaliação pessoal da obra

Prazer. Essa é a palavra que expressa meu sentimento ao terminar a leitura Raízes do Brasil. Há tempos ouvia falar dela, mas, por um ou outro motivo, não a lia. O trabalho estético da escrita de Sérgio Buarque certamente chama a atenção em meio a tantos historiadores que não sabem produzir um bom texto.

Para além dessa impressão puramente subjetiva, avalio que o autor se destaca pela capacidade de estabelecer relações significativas entre o passado e o presente. A atualidade da obra é impressionante. A democracia no Brasil, depois de longos setenta anos, continua sendo um “lamentável mal-entendido” (p. 160). O país ainda reclama da “ausência de verdadeiros partidos políticos” (p. 183). A produção anual de toneladas de leis, mostra de forma cabal que grande parte de nossos políticos ainda acredita que “a letra morta pode influir por si só e de modo enérgico sobre o destino de um povo” (p. 178). Essas referências só me levam a concordar com o que disse Antônio Cândido: “Raízes do Brasil é um dos momentos mais importantes do pensamento radical no Brasil”.[13] Como sugestão, indicaria a nossos representantes darem uma folheada nessa obra.

Confesso que minha crítica mais contundente não é tão contundente assim. Apenas interpreto que, nos poucos momentos que o autor se refere aos negros escravos, ainda os apresenta de uma forma estereotipada, realçando características como “suavidade dengosa e açucarada”. Menos mal que não os apresenta como seres inferiores, tão comum a determinadas teorias da época que viam no europeu uma raça “superior”.

Também tenho minhas restrições ao autor quando ele procura justificativas para afirmar que pode haver compatibilidade entre o Brasil e os ideais democráticos. Uma dessas justificativas está no fato de que, no país, há uma “relativa inconsistência dos preconceitos de raça e cor”. Sabemos nós dessa falácia. O racismo no Brasil existe e talvez seja muito mais sutil do que conseguimos perceber. Talvez por isso alguns interpretem que aqui exista um preconceito mais “abrandado” contra o negro.

Obviamente que, levando em conta as muitas idéias que se apresentavam nos anos trinta, as minhas críticas tem que ser relativizadas e colocadas no seu próprio tempo, isto é, século XXI. Naquele momento, a negação das idéias de inferioridade do negro aparecia como um grande avanço, mesmo que hoje elas ainda nos pareçam transmitir uma certa idealização da imagem negra. Talvez seja por isso que comentei antes que a minha crítica não pode ser vista como tão contundente.

Outro aspecto fundamental da obra refere-se ao seu caráter profundamente político, em especial o seu último capítulo. Nele, Sérgio Buarque se posiciona contra inúmeras situações. Contra aqueles que vêem as saídas de nossos problemas em idéias vindas de fora. Contra o aparelho político que nega a espontaneidade nacional. Contra a ilusão liberal democrática de simples substituição dos detentores do poder. Contra as constituições não cumpridas e as leis violadas para beneficiar indivíduos e oligarquias. Enfim, ele se posiciona. E posicionamento é uma coisa que uma boa parte de nossos intelectuais ainda desconhece. Mas para finalizar, Sérgio Buarque não se coloca apenas contra tudo. Ele clama para que o Brasil olhe para si mesmo e finalmente se torne o ator de sua própria história: “as formas superiores da sociedade devem ser como um contorno congênito a ela e dela inseparável: emergem continuamente das suas necessidades específicas e jamais das escolhas caprichosas” (p. 188).

Raciocínios profundos, densidade e objetividade na escrita, reflexões baseadas em elementos concretos e um posicionamento político bem definido. Está aí a reposta que darei àqueles que vierem me perguntar sobre por que ler Raízes da Brasil? E acrescentarei: “além de tudo, Sérgio Buarque também é o pai do Chico”.

5. Referências bibliográficas

DIAS, Maria Odila da Silva. Estilo e método na obra de Sérgio Buarque de Holanda. IN: NOGUEIRA, Arlinda Rocha; PACHECO, Floripes de Moura; PILNIK, Márcia; HORCH, Rosemarie Érika. Sérgio Buarque de Holanda: vida e obra. São Paulo: Secretaria do Estado da Cultura/Arquivo do Estado/USP/Instituto de Estudos Brasileiros, 1988.

GOLDMAN, Elisa. A Cultura Personalista como Herança Colonial em Raízes do Brasil. Disponível em: . Acesso em: 20. abr. 2008.

HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 26ª ed. São Paulo: Cia das Letras, 1995.

SCHILLING, Voltaire. BSérgio Buarque, o explicador dorasil. Educaterra. Disponível em: . Acesso em: 18. abr. 2008.

SOUZA, Antônio Candido de Mello e. Sérgio, o radical. IN: NOGUEIRA, Arlinda Rocha; PACHECO, Floripes de Moura; PILNIK, Márcia; HORCH, Rosemarie Érika. Sérgio Buarque de Holanda: vida e obra. São Paulo: Secretaria do Estado da Cultura/Arquivo do Estado/USP/Instituto de Estudos Brasileiros, 1988.

VAINFAS, Ronaldo. História das mentalidades e história cultural. In: CARDOSO, Ciro Flamarion. Domínios da história: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.

VELLOSO, Mônica Pimenta. O modernismo e a questão nacional. In: DELGADO, Lucilia de Almeida Neves; FERREIRA, Jorge. O Brasil republicano I. O tempo do liberalismo excludente: da proclamação da República à Revolução de 1930. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.

6. Bibliografia complementar

BEUTTENMÜLLER, Alberto. Sérgio Buarque de Holanda: o homem cordial. Digestivo Cultural. Disponível em: . Acesso em: 23. abr. 2008.

SILVEIRA, Éder. Notas sobre Raízes do Brasil, de Sérgio Buarque de Holanda e Teoria do Medalhão, de Machado de Assis. Disponível em: . Acesso em: 22. abr. 2008.

[1] Ribeiro Couto, modernista, conhecido como o penumbrista por dizer que preferia as tardes de garoa às manhãs de sol, foi contista, romancista, jornalista, magistrado e diplomata. Nasceu em Santos, em 1898. Faleceu em Paris, em 1963.

[2] NOGUEIRA, Arlinda Rocha; PACHECO, Floripes de Moura; PILNIK, Márcia; HORCH, Rosemarie Érika. Sérgio Buarque de Holanda: vida e obra. São Paulo: Secretaria do Estado da Cultura/Arquivo do Estado/USP/Instituto de Estudos Brasileiros, 1988. p. 30.

[3] Historiador alemão nascido em Salzwedel (1862-1954), considerado um dos fundadores da historiografia moderna, junto com seu mestre Wilhelm Dilthey.

[4] Rainer Maria Rilke nasceu em Praga em 4 de dezembro de 1875. É considerado como um dos mais importantes poetas modernos da literatura e língua alemã, por sua obra inovadora e seu incomparável estilo lírico. Faleceu em 1926.

[5] VAINFAS, Ronaldo. História das mentalidades e história cultural. In: CARDOSO, Ciro Flamarion. Domínios da história: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997; p. 59.

[6] VELLOSO, Mônica Pimenta. O modernismo e a questão nacional. In: DELGADO, Lucilia de Almeida Neves; FERREIRA, Jorge. O Brasil republicano I. O tempo do liberalismo excludente: da proclamação da República à Revolução de 1930. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003. p. 320.

[7] SOUZA, Antônio Candido de Mello e. Sérgio, o radical. In: NOGUEIRA, Arlinda Rocha; PACHECO, Floripes de Moura; PILNIK, Márcia; HORCH, Rosemarie Érika. Sérgio Buarque de Holanda: vida e obra. São Paulo: Secretaria do Estado da Cultura/Arquivo do Estado/USP/Instituto de Estudos Brasileiros, 1988. p. 65.

[8] Ibid., p. 66.

[9] DIAS, Maria Odila da Silva. Estilo e método na obra de Sérgio Buarque de Holanda. IN: NOGUEIRA, Arlinda Rocha; PACHECO, Floripes de Moura; PILNIK, Márcia; HORCH, Rosemarie Érika. Sérgio Buarque de Holanda: vida e obra. São Paulo: Secretaria do Estado da Cultura/Arquivo do Estado/USP/Instituto de Estudos Brasileiros, 1988. p. 75.

[10] Essa afirmação pertence ao texto “O significado de Raízes do Brasil”, de Antônio Candido, apresentado como prefácio da última edição de Raízes do Brasil. Ver: p.10.

[11] GOLDMAN, Elisa. A Cultura Personalista como Herança Colonial em Raízes do Brasil. Disponível em: . Acesso em: 20. abr. 2008.

[12] No espaço do seu site, Schilling assim escreve: “O próprio Sérgio Buarque, cujo centenário de nascimento comemora-se no dia 11 de julho, divertia-se com aquilo, comprovando assim a eficácia de uma das suas teses famosas: a da inata cordialidade do homem brasileiro”. Para o texto na íntegra, acessar: http://educaterra.terra.com.br/voltaire/brasil/2002/07/03/001.htm.

[13] SOUZA, loc. cit.

Publicado em WebArtigos: http://www.webartigos.com/articles/17520/1/analise-da-obra-raizes-do-brasil-de-sergio-buarque-de-holanda/pagina1.html

E Deus Criou a Mulher, no Ciclo de Cinema Histórico

2009-04-06T05:23:00.000-07:00

Na última sexta assistimos ao filme 'E Deus Criou a Mulher' (FRA/ITA, 95 min., 1956), dirgido por Roger Vadim. Finalmente vi a tal de Brigitte Bardot atuando. Pra muitos a moça é considerada a mais bonita de todos os tempos, o que tenho lá minhas dúvidas. Certamente ela não é uma figura feminina qualquer, mas definições atemporais como essas, sobretudo em relação a um assunto (a beleza) que dificilmente conseguimos um acordo, considero um tanto exageradas.

Em relação ao filme, entendi o motivo da sua exibição, afinal a atriz principal era a dita loira, mas, em essência, esse tipo de cinema simplesmente contribui para consolidar um estereótipo da mulher como sendo algo 'demoníaco'. Poderia dizer ainda que vi nele um elogio à beleza, mas uma reafirmação de que o demônio veste a máscara de uma mulher, o que sabemos ser um equívoco, pois os homens muitas vezes também vestem a carapaça diabólica, se é que voces me entendem. A seguir, uma foto global da mesa:

A mesa formada por Marlete Golke (à esquerda), Camila (centro) e Vinicius (a esquerda). Os posicionados nos extremos da mesa foram responsáveis pelos comentários do filme.

Carta ao Carrefour

2009-04-06T05:16:00.000-07:00

A ser depositada.

Clique na imagem para vê-la em tamanho maior

Johnny Guitar, no Ciclo de Cinema Histórico

2009-04-03T05:07:00.000-07:00

Johnny Guitar (EUA, 110 min., 1954), o filme de ontem exibido no ciclo, apresentava uma história incomum: uma mulher pistoleira (Joan Crawford) em um faroeste que historicamente foi dominado pelos homens. Só por isso já valia assiti-lo. Sempre ouvi falar bem do filme e fico imaginando o impacto que deve ter causado no momento de sua produção. Não por acaso esta película foi incluída em um ciclo sobre mulheres, apesar do título fazer referência ao personagem masculino. No filme, Guitar esconde sua identidade real, cujo sobrenome é Logan e a sua fama é de grande pistoleiro. Como foi dito no filme, ele era rápido no gatilho.

À propósito, quem conheceu a Editora Poder (que existiu entre 1990 e 1998) certamente se lembrará de Schol, o policial rápido no gatilho...

Agora, duas fotos da sessão de ontem:

A mesa composta por Humberta e Natacha

Natacha comtando Johnny Guitar

Albert Camus

2009-04-02T12:33:00.000-07:00

Estou relendo esta obra para o futuro comentário no Ciclo. A seguinte frase me chamou a atenção.

De Albert Camus:

O homem é a única criatura que se recusa a ser o que é.

CAMUS, Albert. O homem revoltado. Rio de janeiro: Record, 2008, p. 21.

Nós, as mulheres, no Ciclo de Cinema Histórico

2009-04-02T10:21:00.001-07:00

Antes da fraca vitória do Brasil por 3 a 0 contra o Peru, assistimos no ciclo o filme Nós, as Mulheres (ITA, 95 min., 1953), sob a direção de cinco italianos: Luchino Visconti; Roberto Rossellini; Gianni Franciolini; Alfredo Guarini e Luigi Zampa. Nele estavam retratados momentos particulares da vida real de cada uma das atrizes (Alida Valli, Ingrid Bergman, Isa Miranda e Anna Magnani), além de um filme inicial que dava sentido às outras histórias (Quatro Atrizes: uma esperança).

Em um dos episódios, um taxista cobrava de uma das personagens a quantia de 1 lira para transportar o seu cachorro (por considerar que o animal não era 'de colo'). E como se sabe, agora nas viagens intermunicipais dentro do RS também é possível levar cães e gatos, desde que se pague a METADE do valor de uma passagem normal. Por exemplo: se a a viagem custa R$ 40,00 para um indíviduo da espécie homo sapiens, o seu respectivo animal de estimação paga exatamente R$ 20,00 para ser transportado. Como se vê, um aparente absurdo presente nos filmes italianos sobrevive também dentro do território guasca. O filme em si, como destacou a comentarista, tratava do momento histórico (década de 50) em que as mulheres passaram a ter preocupações não apenas familiares como também profissionais. Como resgate desse aspecto, creio que o filme valeu. A seguir, fotos da sessão:

A mesa comandada por Alexandre Maccari

Cristine Zanella, a comentarista

Os homens preferem as loiras, no Ciclo de Cinema Histórico

2009-04-01T04:50:00.001-07:00

Nesta terça-feira tivemos o terceiro filme do ciclo sobre mulheres: Os homens preferem as loiras (EUA, 91 min., 1953), com direção de Howard Hawks. Apesar do barulho ensurdecedor do ar condicionado, que atrapalhou a sessão, o filme foi divertido. Era a historinha de uma loira apaixonada por diamantes, que procurava um homem rico capaz de cumprir seus desejos. A estrela da vez era Marilyn Monroe. Para uns, a loira (falsa, diga-se de passagem) é um símbolo feminista dos anos cinquenta. Para outros, uma jovem que contribuiu na construção da identidade da mulher como um objeto sexual. Concordando com a comentarista Paula Rafaela, ao contrário do título do filme, não ficou claro que os homens realmente preferem as loiras. Discussões à parte, aí estão algumas fotos de ontem:

Imagem que resume a idéia do filme

A mesa: Alexandre Maccari (mediador) e Paula (comentarista)

Paula falando sobre Os homens preferem as loiras

O prazer de gerar repulsa

2009-03-31T12:01:00.000-07:00

Em duas obras de autores distintos, captei um sentimento que talvez seja comum em diversas pessoas: a vontade de produzir aversão ao outro a partir de sua própria estética.

Em Jean Genet:

É preciso, à medida que essa lepra me vence, que eu a vença e que eu seja o vencedor. Tornar-me-ei, pois, cada vez mais ignóbil, cada vez mais um objeto de nojo, até o ponto final que ainda não sei o que é, mas que deve ser comandado por uma busca estética tanto quanto moral.

GENET, Jean. Diário de um ladrão. São Paulo: Rio Gráfica, 1986. p. 26.

Em Dostoievski:

Sem querer, vi-me de relance num espelho. Meu rosto desfigurado me pareceu extremamente repuslivo: pálido, cruel, vil, com os cabelos em desordem. "Não importa, estou feliz com isso", pensei, "parecer repulsivo me deixa de fato satisfeito; gosto disso..."

DOSTOIEVSKI, Fiodor. Notas do Subsolo. Porto Alegre: L&PM, 2008. p. 102

Gostei.

Curiosidade existencialista

2009-03-31T06:55:00.000-07:00

O primeiro literato existencialista realmente foi Dostoievski. E agora não sou eu que digo. Essa semana estava lendo a edição nº7 da revista Entre Clássicos, dedicada ao gênio russo, e observei que no artigo sobre o livro Memórias do Subsolo existe um subtítulo denominado "Existencialismo pioneiro". Nos parágrafos seguintes o texto de Joca Reiners Terron afirma que o livro de Dostoievski deu-se a conhecer antes da divulgação mundial da obra de outros pioneiros da filosofia existencialista como o dinamarquês Søren Kierkegaard e o alemão Friedrich Nietzsche. Isso está ná página 61, para quem gosta de conferir. A revista foi publicada pela primeira vez em 2008 e foi relançada em 2009. É da boa editora Duetto Editorial.

Vitória Amarga, no Ciclo de Cinema Histórico

2009-03-31T06:14:00.000-07:00

Ontem tivemos o segundo filme deste ciclo: Vitória Amarga (Dark Victory), do diretor Edmund Goulding, de 1939. A responsável pelos comentários do clássico estrelado por Bette Davis, foi a minha amiga Viviane Bandinelli. O público girou em torno de 30 pessoas. A temática é sobre mulheres. A seguir, fotos da sessão:

Amanda (mediadora) e Viviane (Comentarista)

Presentes na sessão: Nielle, Guilherme e outro ser que não sei o nome.

Ed Motta

2009-03-27T10:28:00.001-07:00

Esse foi construído em homenagem ao grande cantor. Fica na Serafim, entre a Andradas e a Silva.

Para ver em tamanho maior, clique na imagem.

O começo do XXI Ciclo de Cinema Histórico

2009-03-27T10:24:00.001-07:00

Ontem inciou mais um Ciclo de Cinema Histórico. O vigésimo primeiro. O público de 46 pessoas foi bravo. O filme mudo A Caixa de Pandora, de 1929, dirigido por G.W. Pabst, durou mais de duas horas. E como o Cristian (comentarista) salientou, filme mudo para aqueles que vivem no século XXI é complicado. De qualquer modo, valeu conhecer um pouco sobre o tal de expressionismo alemão. No fim ainda sobraram 36 guerreiros!

Abertura comandada por Alexandre Maccari

A mesa: Cristian (comentarista) e Camila (mediadora)

Marilena Chaui

2009-03-27T10:23:00.001-07:00

No meio do mês de março, dando aquela passada básica pelas bancas, eu e Cláudia encontramos uma revista que publicava nova entrevista com a filósofa Marilena Chaui. Chegando em casa, lembramos de um história ocorrida há uns três anos, por aí e que agora vou contar, por mais trágica que ela seja.

Nesta época eu estava na faculdade de história. Cheguei cedo para a aula que iniciava às 7:30 da manhã, mas não lembro de qual disciplina exatamente. Bom, o fato é que ao adentrar o CCSH, eu e Bruno, meu colega, nos deparamos com um aviso na porta do prédio avisando que Marilena Chaui estaria às 8 da manhã na sala dois mil e alguma coisa. Simplesmente inacreditável! As perguntas não paravam de surgir em nossas cabeças.

- Como que não nos avisam com antecedência?
- Por que colocaram ela numa sala de aula pequena?
- Bah, faltando meia hora para começar, a sala já deve estar cheia!

Essas eram algumas de nossas dúvidas e comentários. Não demorarmos muito e, afoitos, subimos as escadarias. No princípio do corredor olhamos para a sala e vimos que o movimento era mínimo. Na frente da sala não havia ninguém. E eu dizia:

- Mas como que ninguém vem prestigiar a Marilena nesta merda de universidade?!

Ok. A raiva era enorme mesmo. E por incrível que pareça, a desconfiança de que aquilo era uma furada nem passava por nossas mentes. Continuei dizendo:

- Marilena aqui no prédio! Inacreditável! Finalmente vou ter a oportunidade de conhecer ela de perto. Vamos lá na sala pra pegar um bom lugar!

Entrando vimos que havia uma pessoa mexendo num computador. E no fundo da sala estava um telão enorme. Eu pensei, cadê a mulher? Perguntei para a moça e ela nos disse que Marilena iria surgir somente às 8 horas, e que ali aconteceria uma tal de tele-conferência ao vivo com ela. Esta guria falava num tom de felicididade doentil e assustador. Mal sabia ela que naquele momento eu queria trucidá-la.

Ai, ai. A situação foi tão frustrante que não tivemos vontade de ficar pra ver a tal de conferência virtual. Voltamos para a aula meio descrentes nos avisos que apareciam na entrada do prédio. Foi uma pegadinha de primeira, mas que serviu de remédio para nossa falta de sensibilidade. Tanto que na semana seguinte estava lá: Francisco de Oliveira na sala tal. Pois é, aí eu já não caía mesmo. Tinha me vacinado agora. Queria mesmo era ver a Chaui. Esse foi o momento em que estive mais próximo da grande filósofa. Talvez por saber que dificilmente irei encontrar ela perdida em alguma sala de aula em Santa Maria, insconscientemente comprei a revista com a sua entrevista na banca. Coisas da vida.

Dialogias

2009-03-27T10:05:00.000-07:00

Saudações a todos! Apenas gostaria de avisar que, devido às características que o blog Interpretações de um sujeito assumiu, o Dialogias surge como um complemento a ele, possuindo um caráter mais pessoal.

O recado está dado.

Obs.: Para quem não sabe, assim como eu, o que significa dialogias, posto aqui o que diz o dicionário Houaiss:

dialogia
n substantivo feminino
Rubrica: estilística, retórica.
m.q. diáfora

diáfora
n substantivo feminino
Rubrica: estilística, retórica.
figura na qual se repete uma palavra já empr., com novo matiz de significação (p.ex.: não vale a pena ter pena do adversário); antanáclase, dialogia, dilogia

Enfim, não sei se o nome foi adequado, mesmo assim gosto da sua sonoridade.